Э. Мунье) человек есть творение Бога. Отсюда делается вывод о том, что и его безопасность -- в «руке Божией». «Отпадение» индивида от абсолютных (сакральных) ценностей означает утрату им своей собственной безопасности (грехопадение).
Наконец, с точки зрения натурализма (А. Бергсон, У Джемс, Ф. Ницше, З. Фрейд) безопасность индивида обусловлена его гармоничным существованием в природной среде. Натурализм исходит из того, что снижение безопасности личности обусловлено нарушением равновесия между интересами человека и природы.
Если соотнести четыре названных типа мировоззрения по горизонтали и шесть основных уровней социальной онтологии (пластов социальной безопасности личности) по вертикали, то в результате можно получить определенную систему координат, которая будет служить исходной теоретико-методологической матрицей для социально-философской реконструкции и выявления сущности, структуры, содержания и конкретных особенностей феномена социальной безопасности личности. Использование матричного подхода в изучении данного явления позволяет сформировать не только целостную картину этой комплексной и сложной проблемы, но и использовать междисциплинарные связи для ее репрезентации.
Социальная безопасность личности является важным условием для самореализации человека, раскрытия его творческого потенциала. На этапе перехода современного общества от постиндустриального состояния, характеризующегося инновационной экономикой и моделью бережливого производства, к креативной экономике и характерной для нее модели быстро реагирующего производства, вопросы обеспечения социальной безопасности человека выдвигаются на первое место. Дело в том, что растущая компьютеризация, роботизация и автоматизация практически во всех сферах жизнедеятельности индивида, наряду с положительными переменами, несет в себе и определенные угрозы. Главной из таких угроз является вытеснение человека из сферы труда, возрастание его зависимости от компьютерных сетей, превращение работника в придаток машины. Вслед за революцией управляющих, произошедшей еще в середине ХХ в. и приведшей к отделению капитала как собственности от капитала как функции, наступила новая, теперь уже цифровая революция, которая несет в себе угрозу подмены человека как субъекта хозяйственной деятельности человеком как объектом для манипулирования искусственным интеллектом и превращения его в демиурга.
В таком контексте необходимо пересмотреть прежние, потребительские теоретико-методологические подходы к пониманию и конструированию социальной безопасности человека и перейти к деятельностной ее трактовке как такого состояния личности, при котором она обладает всеми необходимыми субъектными свойствами (продуктивно-творческое воображение, воля к совершенству, трудовой и творческий потенциал и т. д.). Именно в силу обладания этими свойствами человек оказывается в состоянии обеспечить свою безопасность в новом политико-культурном пространстве и в цифровой экономике, в автоматизированной и роботизированной реальной и виртуальной, публичной и частной социальной среде.
Таким образом, субъектная основа социальной безопасности связана не только с развитием человеческого интеллекта, но и с его духовно-нравственным состоянием, ценностной основой бытия. Духовная доминанта в структуре такого бытия не может быть подвержена коррозии, поскольку ее девальвация или утрата несут в себе вполне осязаемую опасность деградации как для отдельной личности, так и для человечества в целом.
Литература
1. Барт К. Христианин в обществе // Путь. 1992. № 1. С. 180-210.
2. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. 323 с.
3. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Тысяча плато. М.: Астрель, 2010. 895 с.
4. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Академический проект, 2008. 154 с.
5. Лем С. Фантастика и футурология: в 2 т. М.: АСТ, 2004. Т. 2. 667 с.
6. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. 368 с.
7. Луман Н. Формы помощи в процессе изменения общественных условий // Социологический журнал. 2000. № 1/2. С. 16-35.
8. Львов Д.В. Понятие «архетип» в русскоязычных научных публикациях за 2015-2016 годы // Философия хозяйства. 2018. № 3 (123). С. 8-16.
9. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Академический проект; Парадигма, 2011. 399 с.
10. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопр. философии. 1989. № 8. С. 3-19.
11. Сартр Ж.П. Экзистенциализм -- это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319-344.
12. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Сочинения. М., 1982. 712 с.
13. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003. 503 с.
14. Хант М. История психологии. М.: АСТ, 2009. 863 с.
15. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Харьков: Харвест, 2011. 848 с.
Literatura
1. BartK. Xristianin v obshhestve // Put'. 1992. № 1. S. 180-210.
2. Berger P., Luman T. Social'noe konstruirovanie real'nosti. Traktat po sociologii znaniya. M.: Medium, 1995. 323 s.
3. Delez Zh., Gvattari F. Kapitalizm i shizofreniya. Ty'syacha plato. M.: Astrel', 2010. 895 s.
4. K'erkegor S. Strax i trepet. M.: Akademicheskij proekt, 2008. 154 s.
5. Lem S. Fantastika i futurologiya: v 2 t. M.: AST, 2004. T. 2. 667 s.
6. Losskij N.O. Cennost' i by'tie // Bog i mirovoe zlo. M.: Respublika, 1994. 368 s.
7. Luman N. Formy' pomoshhi v processe izmeneniya obshhestvenny'x uslovij // Sociologicheskij zhurnal. 2000. № 1/2. S. 16-35.
8. L'vov D.V. Ponyatie «arxetip» v russkoyazy'chny'x nauchny'x publikaciyax za 2015-2016 gody' // Filosofiya xozyajstva. 2018. № 3(123). S. 8-16.
9. Nalimov V.V. Spontannost' soznaniya. Veroyatnostnaya teoriya smy'slov i smy'slo- vaya arxitektonika lichnosti. M.: Akademicheskij proekt; Paradigma, 2011. 399 s.
10. Prigozhin I. Pereotkry'tie vremeni // Vopr. filosofii. 1989. № 8. S. 3-19.
11. Sartr Zh.P. E'kzistencializm -- e'to gumanizm // Sumerki bogov. M., 1989. S. 319-344.
12. Fedorov N.F. Filosofiya obshhego dela. Sochineniya. M., 1982. 712 s.
13. XajdeggerM. By'tie i vremya. Xar'kov: Folio, 2003. 503 s.
14. XantM. Istoriya psixologii. M.: AST, 2009. 863 s.
15. Shopengaue'rA. Mir kak volya i predstavlenie. Minsk: Xarvest, 2011. 848 s.