Ментальная культура в паремиологии крымско-татарского, английского и русского языков
А.А. Джелилов
Аннотация
Статья посвящена этнолингвистическому исследованию паремиологии крымско-татарского, английского и русского языков. В работе представлены два семантических поля паремий, характеризующих этнокультурное мировидение в крымско-татарском, английском и русском языках: «Верования, обряды и духовность» и «Нравственные воззрения и житейская мудрость». Определяется понятие «мышление этноса» как базовый компонент (совокупность ментальных универсалий, общих для всех народов) и национально-специфический компонент. Выделяется национально-специфический компонент сознания, который формируется при определяющей роли совокупности факторов среды бытования этноса.
Ключевые слова: ментальная культура, антропоцентрическая парадигма, языковая картина мира, этническая идентичность, этнолингвистика, паремиология, фразеология, лингвоконцептология
Abstract
MENTAL CULTURE IN PAREMIOLOGY OF THE CRIMEAN TATAR, ENGLISH AND RUSSIAN LANGUAGES
A.A. Dzhelilov
The article deals with the ethnolinguistic research of the proverbs in the Crimean Tatar, English and Russian languages. The work presents two semantic fields of proverbs and sayings that characterize the ethnocultural worldview in the Crimean Tatar, English and Russian languages: “Beliefs, rituals and spirituality” and “Moral views and worldly wisdom”. The “people's mental thinking” concept is defined as a basic component (a set of mental universals common to all peoples) and a nationalspecific component. The national-specific component of consciousness is highlighted. It was formed with the decisive role of a set of environmental factors through the ethnic group existence.
Key words: mental culture, anthropocentric paradigm, linguistic picture of the world, ethnic identity, ethnicity and linguistics, paremiology, phraseology, linguistic aspects of concept studies
Введение
Мировоззрение во многом определяет метод познания. Картина мира является его результатом. Наличие эквивалентности в картине мира отражает оппозицию общего и специфичного познавательной деятельности человека разных уровней абстракции. Каждый этнос имеет собственное представление о мире, общих проявлениях материальной, духовной, организационной и поведенческой культур [Корнилов, 2003]. В то же время в одной этнической культуре могут отсутствовать компоненты, имеющиеся в другой. Концепты, присущие общечеловеческой культуре, находят свое отражение в каждом этносе. Однако объекты действительности могут вызывать всевозможные ассоциации и по-разному сопоставляться с культурно-историческим опытом народа. К примеру, средневековую ментальность необходимо воспринимать как аналогичный тип «высокой» культуры.
Менталитет определяется как особый культурно-исторический феномен, отражающий универсальные концепты культурного пласта жизни человека.
Исследование лингвистических процессов происходит в тесной связи с потребностями в речевой деятельности и опирается на антропоцентрическую парадигму, когда субъект речи - человек, включается в описание языковых механизмов.
В современных гуманитарных науках всё чаще превалирует антропоцентрический фактор [Башиева, 2019; Подюков, 2019; Эмирова, 2019]. В нем язык предстает в широком экзистенциальном и понятийном контексте бытия человека, в тесной связи с его сознанием, мышлением и духовным миром. В связи с этим адекватное исследование языка возможно исключительно при обращении к человеку - творцу языка. В своем широком значении фразеология как этнокультурная парадигма предстает своеобразным и специфичным явлением, результатом когнитивной деятельности человека, передавшего опыт народа сквозь века и поколения в форме устойчивых языковых речений. Состав устойчивых сочетаний языка часто включает лингвокультуремы, или этнокультурные реалии, которые отражают повседневную жизнь каждого народа [Эмирова, 2019].
Анализ источников по проблематике исследования
ментальная культура паремиология язык
Высокая культура является продуктом деятельности многовекового развития ментальной деятельности человека. Исследователи долго изучали готовые цивилизационные и культурные конструкции, а подготовительный этап недооценивали или рассматривали его в рамках иных систем [Пословицы и поговорки крымских татар, 2007; Куркчи, 2011; Пословицы, поговорки и приметы крымских татар, 1915].
Каждое этническое самосознание развивает свою стратегию выживания общества на основе адаптации к природной среде с целью трансляции во времени. Результатом такого процесса является «строительство» культуры как «дома», «надстройки», которая решает определенную социальную задачу и, преодолев свой жизненный путь до конца, уходит, перерождается или вовсе отмирает.
Структура когнитивного сознания проецируется на индивидуум и социум. Она состоит из когнитивного, коммуникативного и языкового сознаний.
Отражением когнитивного сознания является менталитет. Национальный менталитет - это способ восприятия и понимания нацией действительности, включающий набор когнитивных стереотипов.
Менталитет конкретной личности обусловлен национальным и групповым менталитетом. Последний также обусловлен факторами личностного развития человека - его индивидуальным образованием, культурой и когнитивным опытом.
Модель мира у крымских татар, как и у многих других народов, проживающих на Евразийском континенте, представляется трехмерной: Кок - Heaven - Небо - верхний мир; Ер - Earth - Земля - средний мир; Ерасты дюнъясы - Underworld - Подземелье - нижний мир. Верхний мир - это Кок, Ава - Sky, Heaven - Небо; Кунеш - Sun - Солнце, Ай - Moon - Луна; Йылдызлар - Stars - Звезды; Аллах, Худой, Танры - God - the Lord - Almighty - Бог, Всевышний. Средний мир - это Ер - Earth - Земля, Сув - Water - Вода, т. е. место, где живут люди, животные и растения. Нижний мир полон загадочных явлений и таинств. Это, как правило, мир мертвых, место захоронения животных, место обитания злых духов. В то же время в нем сосредоточены подземные богатства и т. д.
Язык полностью формирует функцию мировоззрения его носителей. Осмысление мира человека, зависит от языка, на котором говорят люди, и в широком понимании опирается на мировоззрение человека, а также его когнитивную деятельность - речевую коммуникацию, мыш-ление, ощущение, воображение и восприятие. Согласно общепринятой в научном мире концепции лингвистической относительности Вильгельма фон Гумбольдта, Эдварда Сепира и Бенджамина Уорфа, язык определяет тип мышления его носителей, способ познания окружающего мира зависит от языка, на котором осуществляется мышление.
Согласно О. А. Корнилову, всеобщий человеческий мыслительный код, обеспечивает функцию коммуникации между людьми, которые принадлежат разным культурам и языковым сообществам [Корнилов, 2003]. Мыслительная деятельность носителей языка схожа лишь в своей основе. Всё, что выходит за рамки универсального предметно-логического кода, носит национальную обусловленность и специфичность [Башиева, 2019; Корнилов, 2003; Эмирова, 2019]. Отдельно следует сделать акцент на первичности и вторичности родного языка и особенностях национального менталитета.
Объектом данного исследования является фразеология в широком смысле слова и паремиология крымско-татарского, английского и русского языков. Предметом исследования является типология национально-культурных ассоциаций в лексико-фразеологической системе германских, славянских и тюркских языков.
Методы исследования
В соответствии с объектом и предметом исследования, в работе были использованы следующие методы: сопоставительный анализ, сравнительно-типологический метод, описательный метод и др.
Мыслительная деятельность нации определяется двумя компонентами: совокупностью ментальных универсалий, общих для всех народов и национально-специфическим конструктом.
Национально-специфический компонент сознания основывается на совокупности факторов среды бытования этноса. На раннем этапе своего существования, под воздействием природных и климатических условий, у этноса формируются антропологические параметры, типичные рациональные черты, которые находят в дальнейшем свое отражение в языке и культуре.
В процессе эволюции общества национальное мышление тоже подвергается различным изменениям под воздействием внешних факторов. В то же время сформированный в единую систему лингвоментальный комплекс нации находится все время в стадии самове- рификации под воздействием родного языка «помнящего» действие изменившихся, исчезнувших или потерявших свою значимость реалий внешней среды обитания народа.
В содержательной части паремий раскрывается картина мира народа, его представления о небе, солнце, луне, звездах, мире, земле, подземелье, труде, семье, человеке и его окружении, любви, ненависти, доброте, зле, успехе и т. д. Неисчерпаемым источником для устойчивых единиц - результата когнитивной деятельности и накопленного культурного опыта народа, является фольклор, литература, диалекты, наречия, этнолекты и др. [Эмирова, 2019].
Паремиология крымско-татарского языка, как отдельное научное направление, в отличие от английского и русского, требует системного и структурного исследования, опираясь на труды отечественных и зарубежных ученых с использованием инструментария современной теоре-тической и прикладной лингвистики. Фразеологии крымско-татарского языка, в широком смысле этого слова посвятил свою деятельность У Куркчи. Пословицы и поговорки крымских татар стали предметом исследования кандидатской диссертации фольклориста Рефика Муза- фарова. Научные основы фразеологии крымско-татарского языка были заложены доктором филологических наук, профессором А. М. Эмировой [Пословицы и поговорки крымских татар, 2007; Эмирова, 2004].
В 1959 г. в Казани издана монография Р. Музафарова о пословицах крымских татар - «Татарские народные пословицы». В 1971 г. в Ташкенте был издан сборник крымскотатарских пословиц «Къайда бирлик, анда тирилик». В 1970 г. в Турции вышло в свет Собрание пословиц и фразеологических единиц крымско-татарского языка диалекта Добруджи (Румыния) под редакцией Мюстеджипа Ульку- сала «Dobruca'daki Kirim Turklerinde Atasozleri ve Deyimler Sozlugu» [Ulkusal, 1970].
Тем не менее существуют некоторые раритетные издания, посвященные устойчивым сочетаниям крымско-татарского языка, которые необходимо подвергнуть научному анализу и систематизации.
Одним из ранних сборников пословиц и поговорок крымскотатарского языка является Словарь «Пословицы, поговорки и приметы крымских татар, собранные А. А. Боданинским, Э. Л. Мартино и О. Му- расовым», насчитывающий около 900 устойчивых единиц крымскотатарского языка - пословиц, поговорок и примет с переводами на русский язык. В основу издания положены три сборника пословиц - Сборник пословиц А. А. Боданинского, включающий 521 пословицу, сборник пословиц, составленный Османом Мурасовым, насчитывающий 305 пословиц и сборник пословиц, составленный г. Мартино, состоящий из 54 пословиц. Сохранена орфография пословиц и поговорок того времени. В такой форме были зафиксированы вербальные конструкты - результаты когнитивной деятельности целого народа [Пословицы, поговорки и приметы крымских татар, 1915].
Все паремии характеризуют и оценивают поведение человека как члена общества. Каждая пословица и поговорка имеет свою историю и «переплетена» тысячью невидимых нитей со всем ментальным комплексом идей, эмоций и чувств целого народа.
Словарь как лексикографический источник - это ценнейший материал, результат познания действительности, зафиксированный на определенном историческом этапе социокультурный код нации. Собранный в нем лексико-фразеологический материал может стать объектом сравнительно-исторических исследований крымско-татарского языка в рамках последних двух столетий. Кроме того, в содержании включенных в него устойчивых единиц отражена крымскотатарская картина мира в ее историческом развитии, свод норм и правил поведения и жизни членов общества, основанного на вероучении ислама. Особого внимания заслуживают лексикографические издания английского и русского языков, в которых отражается паремиологический фонд.
Для работы в качестве источников были выбраны толковые и переводные словари английского и русского языков. Среди них: Большой словарь пословиц и поговорок русского языка под редак-цией В. М. Мокиенко, трехтомное издание Г. В. Губанова «Золотые россыпи: Русские изречения: пословицы, поговорки и афоризмы», Русско-английский фразеологический словарь под редакцией С. Лу- бенской, Англо-русский фразеологический словарь под редакцией А. В. Кунина, NTC's American English Idioms Dictionary, third edition by Richard Spears, The Oxford Dictionary of Idioms by Judith Siefring и др. [Губанов, 2016; Мокиенко, Никитина, 2007; Кунин, 2005; Лубен- ская, 2004; Spears, 2000; The Oxford Dictionary of Idioms, 2004].
Существуют различные методы классификации пословиц: алфавитный, алфавитно-тематический, тематический. В данной работе анализируемый материал представлен по алфавитно-тематическому принципу, который позволяет широком спектре рассмотреть особен-ности материальной и духовной жизни народа, глубже раскрыть сущность и природу пословиц. Необходимо учитывать не только прямое и переносное значение каждой пословицы, но и обстоятельства их появления и идейно-художественное значение.
Пословицы и поговорки являются продуктом ментальной культуры народа и формируют его картину мира. Для реконструкции пословичной картины мира, паремии крымско-татарского, английского и русского языков разделены на семантические поля. Семантическое поле паремий - множество паремических единиц, объединенных одной семой. Паремии, характеризующие этнокультурное мировиде- ние в крымскотатарском, английском и русском языках, представлены следующими семантическими полями: