Но если в это время (теперь, ближе к нашему исследованию), в эпоху возникновения науки, мы получили человека в современном смысле слова Отсюда знаменитое гегелевское «У греков мы чувствует себя дома» [10, с. 253]., то почему ни в афинском, ни в римском «парламентах» и речи не могло идти об обсуждении чего-то подобного 1-й поправке к Конституции США (178 9-- 1791), в которой объективировало себя светское сознание?
Так же как ключ в лесу начинает бить от пресыщения грунтовых вод, так к VI в. до н. э. от преизбытка мысли в бытии, умозаключения в суждении произошла автономизация «чистой» мысли. И должно было произойти «пресыщение» этой мысли, чтобы начался обратный процесс. Здесь надо присмотреться к особенностям двух историй: религии и философии. Общим остается то, ранее отмеченное существование в форме суждения, где «для себя» фиксировалось «извне». Да, сознание религиоведа удерживает в многообразии религиозных форм их единство, то есть судит априорно синтетически. При этом (важнейший момент!) нет и быть не может такой религии, которая бы поставила себя на место таким образом мыслящего субъекта. Значит, развитие исторических религий существует только либо для Бога, либо для религиоведа. Так обстоит дело в истории религии. А в истории философии?
Выводы. В начале ХІХ века, спустя 2,5 тыс. лет после ее появления на исторической арене, «вдруг» мы обнаруживаем форму (причем внутри самой философии), которая предлагает именно так рассмотреть историю философии. Более того, эта философия (понятно, что речь идет об идее истории философии Гегеля) властно распространяет подобное рассмотрение на все сущее - искусство, религию, человечество, природу и т д. Гегель здесь явно выступает непосредственно приемником философии Канта, Фихте и шеллинга и опосредствованно продолжателем и даже «завершителем» интенции, заданной еще Парменидом и Платоном.
История религии не может завершиться переходом ее в логическую форму, потому что она вынуждена допускать трансцендентного субъекта. История философии, изначально «расправившись» с подобным субъектом, была «об- речена» на логическую форму [11, с. 5-16]. Вот почему немецкая философия, взяв на себя роль обеспечения этой формы, получила название «классической». Она стала medius terminus между крайностями, где на одном полюсе собрались оригинальности, а на другом - всеобщность исторических форм философии. Это позволяет констатировать «избыток» в царстве чистой мысли, и начинается обратный процесс влияния философии на бытие, и прежде всего на социальную реальность, немыслимую без религиозного фактора.
Именно поэтому 1 -я поправка и разработка феноменологического метода немецкой философией стали историческими ровесниками, а возникновение и структуризация современного религиозного сознания протекают на платформе не просто философской (исторической), а логической формы философии. Таким образом, эта форма, обеспечив субстанциональность (придав объективность) светскому сознанию в системе современной религии, одновременно закрепила за собой право на приоритетность при решении конкретных проблем, возникающих в этой системе Как в случае с феноменом религиоведческой экспертизы..
ЛИТЕРАТУРА
1. Качурова С. В. Судьба последних религиозных новаций / С. В. Качурова. - Харьков, 2005.- С. 106.
2. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель. - М., 1972. - Т 3 - С. 116-117.
3. Гегель. Лекции по истории философии / Гегель // Public Domain. - С. 725.
4. Кант И. Логика. Пособие к лекциям / И. Кант // Собр. соч. : в 8 т. / под общ. ред. А. В. Гулыги. - М. : Чоро, 1994. - Т 8. - С. 266-398.
5. Хайдеггер М. О сущности истины / М. Хайдеггер // Разговор на проселочной дороге. - М. : Высш. шк., 1991. - С. 13.
6. Библер В. С. Что есть философия?! / В. С. Библер // Вопр. философии. - 1995. - № 1. - С. 159-183.
7. Gadamer H.-C. Wahrheit und Methode' Grundzuge einer philosophischen Hermeneu- tik J. c. B. Mohr (Paul Siebeck) / Hans-Ceorg Gadamer. - Tubingen, 1990. - S. 139.
8. Булгаков М. Мастер и Маргарита / М. Булгаков. - М., 1984. - С. 82.
9. Гадамер Х.-Г Истина и метод / Х.-Г Гадамер. - М. : Прогресс, 1988. - С. 188.
10. Гегель. Философия истории / Гегель // Наука. - 1993. - С. 253.
11. Линьков Е. С. Становление логической философии / Е. С. Линьков // Гегель Г. В. Ф. Наука логики. - СПб. : Наука, 1997. - С. 5-16.
REFERENCES
1. Kachurova S. V. Sudba poslednih religioznyih novatsiy. -Х. - 2005, - С. 106
2. Gegel G. V. F. Nauka logiki М., - 1972, т.3 - С. 116-117.
3. Gegel Lektsii po istorii filosofii - «Public Domain», С. 725.
4. Kant I. Logika. Posobie k lektsiyam // Kant I. Sobranie sochineniy. V 8-mi t. / pod obsch. red. A. V. Gulyigi. - М. : Чоро, - 1994. - Т 8. - С. 266-398.
5. Haydegger M. O suschnosti istinyi //Razgovor na proselochnoy doroge. M., Vyisshaya shkola, - 1991, - С.13.
6. Bibler V. S. Chto est filosofiya?! Vopr. filosofii. -1995. № 1. - С. 159-183.
7. Gadamer, Hans-CeorgWahrheit und Methode' Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik J. c. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen - 1990. - S.139.
8. Bulgakov M. Master i Margarita М., - 1984, - С. 82.
9. Gadamer H.-G. Istina i metod M., «Progress» - 1988 - С. 188.
10. Gegel Filosofiya istorii. «Nauka» - 1993, - С. 253.
11. Linkov E. S. Stanovlenie logicheskoy filosofii// Gegel G. V. F. Nauka logiki, - 1997. - С. 5-16.