* Естественная красота лица, без косметики. Предпочтение в среде переселенцев отдается естественной красоте, без применения косметики. Девушки, которые осмеливаются пользоваться губной помадой, пудрой, белилами и т. д., подвергаются осуждению, неодобрению. Лексика, означающая процесс использования девушками декоративной косметики, имеет ярко выраженную отрицательную, негативною оценочность, а также содержит эмоциональные коннотации отвращения и презрения. Ср.: насандс/литься `сделать макияж, накраситься' Девочка маленькая, а так сильно насандалилась (АС-2, с. 263); наликвасить `накрасить' Наши-то девкиналиквасят глаза, губы и бегом на танцульки (АС-2, с. 258); нарисоваться `1. Накраситься' Ишь как она нарисовалась (АС-2, с. 261). Лексема набелиться отражает стремление некоторых женщин придать лицу более светлый оттенок кожи, скрыть следы загара, обветривания. Известно, что бледность кожи была привилегией знати, аристократии, не работавшей в поле. Слово содержит эмоциональные коннотации, отражающие явно презрительно-насмешливое отношение диалектоносителей к процессу осветления кожи. Ср.: набели ться `накраситься' И куда ты так набелилась сегодня? (АС-2, с. 251).
Однако отсутствие белизны кожи, например веснушки на лице женщины, может считаться существенным недостатком и стать препятствием к браку. Ср.: веснистый `веснушчатый' Она была веснистая (АС-2, с. 58); весноватый `то же, что веснистый' Она весновата была, я и не женился (АС-2, с. 58).
Умеренное употребление косметики все же допускается, о чем свидетельствует приставка подсо значением частичности действия в слове подчимбуриться. Неполнота действия лексемы подчимбуриться подчеркивается сочетанием с лексемой немножко в речи диалектоносителя. Ср.: подчимбуриться `подкраситься, приодеться, привести себя в порядок' Надо бы нам немножко подчимбуриться(АС-2, с. 327). Аналогичное значение частичности действия наблюдается у приставки при в слове причепуриться: причепуриться`приодеться, напудриться, подрумяниться' Ишь причепурилась: туфли модельные надела. Перед зеркалом причепурилась, припудрилась (АС-2, с. 349).
* Умеренность в ношении украшений. Убежденность жителей Приамурья в том, что главное достоинство женщины - скромность, делает пристрастие к украшениям в среде дальневосточников достаточно редким. Женщины стесняются носить украшения и не очень одобряют ношение их другими. Ср.: Я не любила коральки надевать на вечёрку, а другие носили, ещё и серёжки наденут (АС-2, с. 196).
Умение к месту надевать украшения связано с чувством прекрасного, а конкретно с развитым чувством эстетического вкуса. Под эстетическим вкусом, как правило, понимается способность, присущая человеческой природе, судить о красоте [Кант, 1994], эмоциональное стремление индивидуума к гармонии, определяющееся четкой избирательностью чего-либо и приверженностью к чему- либо, означает также наличие строгих предпочтений и собственного мнения о предметах или явлениях. Соответственно, под эстетическим вкусом применительно к внешнему виду женщины в данной статье подразумевается гармоничное сочетание в женском образе всех элементов: головных уборов (платков), чистой, аккуратной одежды (возможно, нарядной) и аксессуаров (украшений).
По мнению жителей Приамурья, отсутствие меры в ношении украшений считается неуместным и смешным. Об этом свидетельствуют лексемы убрях-танный, прищеголье, щекозненький, зафиксированные в «Словаре русских говоров Приамурья», и комментарии информантов к ним. Ср.: убряхтанный`о человеке богатом, безвкусно одетом' Жена у него такая убряхтанная: повесит на себя и бусы, и цепочки, и подвески, и все брошки, и ещё шарфик с висюльками, повесит и ходит (АС-2, с. 451); прищеголье `неодобр. о женщине, любящей носить украшения' Прищеголье - форсит, значит, она украшения носит, бусы в четыре. О, это прищеголье-то! (АС-2, с. 349); щекозненький `ласк.щеголеватый' Такащекозненька старушонка была - моднилася (АС-2, с. 503).
Интересно, что отношение к стремлению принарядиться у диалектоносителей является в ряде случаев противоположным: положительным и отрицательным, что ведет к появлению противоположных значений в слове, к внутрисловной антонимии (энантиосемии). Ср.: угоиться `1. Украсить себя, нарядиться' Я, гыт, давно угоилась, можно в клуб идти; `2. Выпачкаться' И где же ты так угоилась? Ведь сёдни только чистое платье надела (АС-2, с. 451). Появление энантиосемии внутри одной лексемы является, на наш взгляд, следствием противоречия высших чувств: этических и эстетических. Этические чувства предписывают женщинам скромное поведение, эстетические - вызывают желание украсить себя. Подобное энантиосемичное столкновение этических и эстетических чувств наблююдается и в ранее упомянутых лексемах подчимбуриться и причепуриться. Данные слова имеют шутливо-насмешливый оттенок, смягченный, однако, префиксами частичного действия.
Нередко чувство прекрасного в понимании диалектной личности противоречит иностранным представлениям о красивом внешнем виде женщины. Так, поскольку Приамурье граничит с Китаем, русские диалектоносители зачастую сталкиваются с непонятными и неприемлемыми для себя обычаями, существующими в Китае.
Отвращение у жителей Приамурья вызывает обычай китайцев бинтовать маленьким девочкам ноги, чтобы они не росли, оставаясь у взрослой женщины, как у ребенка, в идеале - не больше 10 см. В Китае забинтованные в детстве ноги назывались «золотым лотосом». Деформированные стопы были предметом мужского восхищения, основанного на представлении, что красивая женщина должна быть тонкой, как тростинка, хрупкой и маленькой. Нередко от маленькой ножки зависело даже выгодное замужество. Когда девочке исполнялось пять лет, четыре
пальца ноги сильно подгибались вниз и накрепко привязывались к ступне. Этот обычай был распространен в Китае на протяжении тысячи лет. Первоначально бинтовали ноги только знатным женщинам, которых носили на носилках, затем эта процедура стала повсеместной, их стали бинтовать и крестьянкам. Ходить на деформированных ступнях было тяжело и больно, это существенно затрудняло передвижение женщин. Вероятно, основной причиной данного безобразного обычая было не стремление к идеальной красоте, а желание удержать женщину дома и ограничить ее общение с другими мужчинами, предотвратив тем самым возможные измены. Только в 60-х гг. ХХ в. культурная революция в Китае отменила данный обычай, влекущий за собой на протяжении столетий многочисленные смертельные случаи вследствие гангрены, некрозов и других болезней [Дворкин, 2002].
У жителей Приамурья изуродованные, напоминающие копытца ноги китаянок, на которых женщины с трудом передвигались, считаются безобразными и вызывают отвращение. Чувство прекрасногодиалектоносителей травмировалось внешним видом китаянок: Ох, некрасивы ноги у китаянок были. Страмотныкаки, противны. Девочкам крепко заматывали их, шоб не росли, как копыта страшны получались. Они даже стоять на них не могли, только ковыляли (А. С. Кутнюк, 1905 года рожд., 86 лет) Тетрадь № 95, запись от 1991 г., диалектологический кабинет ДВГГУ (ПИ ТОГУ)..
Таким образом, можно сделать некоторые обобщения.
1. Чувства прекрасного и безобразного являются высшими чувствами людей духовных и культурно развитых, они квалифицируются как эстетические и сочетаются с этическими чувствами, с нормой и культурой поведения, сформировавшимися в среде переселенцев на Дальний Восток в Х1Х-ХХ вв. Приамурские говоры складывались на основе существенной национальной и социальной дифференциации, поскольку Дальний Восток заселяли крестьяне, казаки, промышленники, «штрафованные» солдаты, старообрядцы. В связи с тем что в большинстве своем это были простые, необразованные люди, преимущественно крестьяне, преобладали диалектные формы «завезенных» языков (русского, белорусского, украинского). Тем не менее, несмотря на социальное и национальное расслоение, нравы и обычаи переселенцев были во многом весьма патриархальны, тесно связаны с православной верой.
2. Чувства прекрасного и безобразного связаны главным образом с соблюдением или несоблюдением меры. Мера у жителей Приамурья называлась словом чура. Чуры не знать означало не знать меры в чем-либо. Главным критерием в определении красоты и совершенства являлась мера. Во внешнем виде красивой женщины тоже должна присутствовать мера. Женщина не должна быть чрезмерно высокой, худой, маленькой или толстой.
3. Этические и эстетические нормы, сложившиеся в социуме жителей Приамурья, сформировали четкие особенности идеального внешнего вида женщины, заключающегося в опрятности и чистоте. Скромность в поведении диктует и скромность в одежде: покрытая платком голова, чистые, аккуратно зачесанные волосы, заплетенные в косы или завитые в шишку, отсутствие или умеренность косметики на лице, а также умеренность в использовании украшений, то есть здесь также преобладает мера.
4. Чувства прекрасного и безобразного жителей Приамурья не совпадают с эстетическими чувствами иностранцев, в частности, с представлениями китайцев о прекрасном и безобразном во внешнем виде женщин. Данный факт свидетельствует о специфических национальных и этнических коннотациях в отношении эстетических категорий прекрасного и безобразного.
Список литературы
1. Арская М. А. Семантическая категория эстетической оценки (прекрасное / безобразное) и ее онтология в современном немецком языке: Дис. ... канд. филол. наук. Иркутск, 2002. 185 с.
2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. 4-е изд., стереотип. М.: Рус.яз. медиа, 2007. Т. 3.
3. Дворкин А.Гиноцид, или китайскоебинтование ног // Женская солидарность. Пособие для мужчин и женщин / Под.ред. Е. Гаповой, Н. Сирош. Минск, 2002. С. 10-26.
4. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. 272 с.
5. Ефанова Л. Г. Душа как объект оценки и субъект нормы в русской языковой картине мира // Сибирский филологический журнал. 2008. № 3. С. 164-175.
6. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка (толково-словообразовательный). М.: Дрофа: Рус. яз., 2000. 1233 с.
7. ИзардК. Э. Психология эмоций. СПб.: Питер, 1999. 464 с.
8. Калиткина Г. В. Междисциплинарные области диалектной лингвокуль-турологии // Сибирский филологический журнал. 2008. № 3. С. 181-191.
9. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. 367 с. (История эстетики в памятниках и документах).
10. Коломиец Г. Г. Эстетика и категория «эстетическое» // Вестн. Оренбург.гос. ун-та. 2005. № 7. С. 115-125.
11. Оглезнева Е. А. Языковая ситуация в Дальневосточном регионе России: динамика славянской составляющей // Вестн. Том.гос. ун-та. 2012. № 356. С. 3338.
12. Приходько В. К. Лексико-семантическая группа с базовым когнитивным компонентом «любовь» в Словаре русских говоров Приамурья // Учен.зап. Комсомольского-на-Амуре техн. ун-та. 2013. Т. 2, № 4(16). С. 41-47.
13. Приходько В. К. Семантические особенности лексемы «радость» в русских говорах Приамурья // European Social Science Journal. 2014. № 3-1(42). С. 235-241.
14. Приходько В. К. По страницам Словаря русских говоров Приамурья. Обозначение несчастья в русских говорах Приамурья // Русская речь. 2015. № 2. С. 104-109.
15. Рябов А. А. Попытка диалектического определения эстетических категорий прекрасного и безобразного // Молодой ученый. 2014. № 7. С. 662-666.
16. Рябова М. Ю. Национальный язык и культура как объекты лингвокультуроло-гии // Сибирский филологический журнал. 2010. № 2. С. 197-205.
17. Симонов П. В. Что такое эмоция? М.: Наука, 1966. 94 с.
18. Степанов А. Н. Революционно-демократическая концепция эстетизации общественных отношений в России XIX века: Дис. ... канд. филос. наук / Самар. гос. ун-т. Самара, 2005. 188 с.
19. Топоров В. Н. Из истории балтославянских языковых связей: анчутка // БаШейса. 1973. Т. 9. С. 29-44.
20. Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. М., 2004. Т. 2. С. 410.
21. Шмугурова К. В. Вербализация концепта радость в поэтической картине мира Ф. Сологуба // Сибирский филологический журнал. 2011. № 1. С. 214-218.
22. Якищенко Е. А. Лексические средства выражения эмоции возмущения в английском и французском языках (на материале художественной литературы) // Сибирский филологический журнал. 2013. № 3. С. 200-204.
23. Список источников
24. АС-2 - Словарь русских говоров Приамурья. 2-е изд., испр. и доп. / Авт.-сост.
25. О. Ю. Галуза, Ф. П. Иванова, Л. В. Кирпикова, Л. Ф. Путятина, Н. П. Шенкевец. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2007. 528 с.
26. Фразеологический словарь русских говоров Приамурья / Авт.-сост. Л. В. Кирпикова, Н. П. Шенкевец. Благовещенск: Изд-воБГПУ, 2009. 155 с.
References
1. Arskaya M. A. Semanticheskayakategoriyaesteticheskoyotsenki (prekrasnoe/bezobraznoe) ieeontologiya v sovremennomnemetskomyazyke.Diss. kand.filol. nauk [The semantic category of aesthetic evaluation (fine/ugly) and its ontology in modern German language. PhD philol.diss.].Irkutsk, 2002, 185 p.
2. Dal' V. I. Tolkovyyslovar' zhivogovelikorusskogoyazyka v 4 tomakh [Explanatory Dictionary of Russian language in 4 volumes].Vol. 3, Moscow, Ruskiyyazyk media, 2007.
3. Dodonov B. I. Emotsiyakaktsennost' [Emotion as value]. Moscow, Politizdat, 1978, 272 p.
4. Dvorkin A. Ginotsid, ilikitayskoebintovanie nog [Ginotsid or Chinese foot-binding] In: Gapova A., Sirosh N. (eds). Zhenskayasolidarnost'.Posobiedlyamuzhchinizhenshchin [Female solidarity.The benefit for men and women]. Minsk, 2002, pp. 10-26.