Культурный симбиоз - тип взаимоотношений между двумя культурами, где каждая культура получает пользу от этого взаимодействия. То есть структурные элементы каждой культуры могут изменяться в пользу другой; определённые базовые элементы культур, ценностные ориентации, образцы поведения выступают в качестве макета для другой культуры. Заимствование культурных образцов и иных элементов культуры характеризует данный тип взаимодействия культур.
?4. Социальный прогресс - поступательное развитие общества, его подъем на более высокие ступени, или уровни. Происходящие в обществе изменения, включая и революционные, не имеют отношения к самому понятию прогресса. Научное обоснование теории социального прогресса дает марксизм-ленинизм, показывая, что социальный прогресс состоит в закономерном становлении, развитии и смене определенных общественно-экономических формаций, высшая из которых -- коммунистическая.
Социальная эволюция по Классену - процесс структурной реорганизации во времени, в результате которой возникает социальная форма или социальная структура, качественно отличающаяся от предшествующей формы. С эволюционной точки зрения, общество рассматривается как сложная самоорганизующаяся система, где ведущую роль играют адаптивные процессы, направленные на решение возникающих проблем в ходе воздействия элементов системы. При этом предполагается чёткое выделение эволюционирующих комплексов, взаимосвязанных цепей событий, а также стадий, этапов изменений в контексте большого интервала времени.
Понятие «социальный прогресс» является более узким, чем «социальная эволюция» по причине масштабности развития событий. Социальный прогресс характеризуется развитием в рамках определённой социальной структуры, а эволюция обусловливает коренные изменения всей социальной системы.
?5. Э.Б. Тайлор (1832 - 1917), выдающийся английский этнолог, один из основателей культурной антропологии. Свою эволюционную концепцию развития культуры он изложил в книге «Первобытная культура». Тайлор был первым, кто логически обосновал и сформулировал цель, принципы, функции и границы науки о культуре, дал определение и описание этой науки. Культура представляется совокупностью знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других особенностей, и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего. Э.Тайлор определяет развитие культурной жизни как процесс непрерывных, постепенных изменений; сочетания общечеловеческого, универсального с особенным, специфическим в культуре разных народов. По мнению ученого, в культуре действуют те же эволюционные объективные законы, которые существуют и в живой природе. С их помощью осуществляется постепенный характер культурной эволюции: развитие по направлению от простого к сложному; вытеснение старого новым; последовательное усложнение социокультурной жизни.
Д. Дж. Фрэзер (1854-1941) - английский религиовед, этнограф, литературовед, представитель британской школы социальной антропологии, автор исследований, посвященных изучению первобытных форм верований и религий, мифов и фольклора, обычаев и обрядов, встречающихся в культурах разных народов. Дж. Фрэзер создал оригинальную концепцию развития человеческого мышления, которую изложил в своем знаменитом сочинении «Золотая ветвь».
Согласно концепции данного ученого, существуют три стадии исторического развития общества, которым соответствуют три варианта возможностей человека установить свое господство над природой. Эти возможности человека автор раскрывает через такие формы культуры как магия, религия, наука. Он составил классификацию магических и колдовских представлений, выводя их из психологических ассоциаций. Фрэзер в свой концепции наглядно демонстрировал на огромном фактическом материале связи между современными религиями и первобытными верованиями всесторонний анализ эволюции культуры человеческого общества.
Г. Спенсер обосновывал теорию эволюционного развития общества, выступал противником революций и отрицательно относился к социалистическим идеям. Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. В работе «Основные начала» (1862) Г. Спенсер излагает основные принципы теории эволюции (теории прогресса), использовал эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Он сделал акцент на взаимозависимости эволюции социальной от эволюции физических и интеллектуальных способностей людей. Таким образом, политическое и экономическое развитие общества ставится в зависимость от «уровня развития народа», что делает неприемлемым применение любых средств вмешательства в естественный ход социальной эволюции, ни реформаторских, ни революционных. Правительство, по мнению Спенсера, не должно вмешиваться в естественные процессы, протекающие в обществе, и только таким образом может произойти «естественный отбор», при котором только сильные смогут адаптироваться и достигать всё более высоких уровней исторического развития.
В процессе эволюции общества происходит нарастание многообразия внутренней дифференциации общественного развития: социальное расслоение, появление новых организаций и т. д., при одновременном усилении общественных связей.
Марксистское направление развивалось социальной философии, представленное в трудах К. Маркса (1818--1883), Ф. Энгельса (1820--1895). Главной его особенностью стал переход от идеалистического к материалистическому пониманию развития общества и исторического процесса в целом.
Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Последнее через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.
Основной категорией у Маркса выступает экономическая сфера, то есть сфера производства. Экономика развивается, дабы удовлетворять возрастающие потребности людей в материальных благах.
Маркс выделяет 5 типов общественно - экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Согласно историческому материализму, развитие производительных сил на определенном этапе неизбежно вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате надстройка перестаёт соответствовать уровню производства и становятся тормозом экономического развития общества. К. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревшей надстройки на новую. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворены текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в изменении. То есть каждая последующая формация вызвана нарушением функционирования предыдущей и неудовлетворением потребностей социальных категорий.
4. Анализ культуры постиндустриального общества в концепции Д. Белла
Д. Белл систематически рассматривает изменения, происходящие в трех основных, относительно автономных сферах общества: социальной структуре, политической системе и сфере культуры (при этом к социальной структуре Белл несколько нетрадиционно относит экономику, технологию и систему занятости).
Концепция постиндустриального общества, по Беллу, включает пять основных компонент:
§ в экономическом секторе -- переход от производства товаров к расширению сферы услуг;
§ в структуре занятости -- доминирование профессионального и технического классов, создание новой «меригократии»;
§ осевой принцип общества -- центральное место теоретических знаний;
§ будущая ориентация -- особая роль технологии и технологических оценок;
§ принятие решений на основе новой «интеллектуальной технологии».
Характеристика постиндустриального общества в сопоставлении с предшествующими типами обществ представлена в табл. 1.
К постиндустриальному направлению в социологии можно отнести фундаментальную работу Мануэля Кастельса (род. в 1942) «Информационная эпоха. Экономика, общество и культура» (1996-1998, в оригинале -- трехтомное издание). М. Кастельс -- подлинный «гражданин мира». Он родился и вырос в Испании, учился в Париже у А. Турена и 12 лет работал во Франции. С 1979 года Кастельс -- профессор Калифорнийского университета, при этом в течение нескольких лет он одновременно работал в Мадридском университете, а также читал лекции и проводил исследования во многих странах, в том числе в СССР, России.
Предметом исследований Кастельса является осмысление новейших тенденций в развитии общества, связанных с информационно-технологической революцией, глобализацией, экологическими движениями. Кастельс фиксирует новый способ общественного развития -- информацио- нальный, определяя его следующим образом: «В новом, информациональном способе развития источник производительности заключается в технологии генерирования знаний, обработки информации и символической коммуникации. Разумеется, знания и информация являются критически важными элементами во всех способах развития... Однако специфическим для информационального способа развития является воздействие знания на само знание как главный источник производительности».
Информациональная теория Кастельса не ограничивается технолого-экономическим анализом (иначе она не была бы социологической), а распространяется на рассмотрение культурно-исторической, организационной, сугубо социальной сфер. Развивая идеи Д. Белла, Кастельс отмечает, что в информациональном обществе возникает особая социальная организация, в которой операции с информацией становятся базовыми источниками производительности и власти. Другой ключевой чертой информационального общества является его сетевая структура, заменяющая прежние иерархии: «Не все социальные измерения и институты следуют логике сетевого общества, подобно тому как индустриальные общества в течение долгого времени включали многочисленные предындустриальные формы человеческого существования. Но все общества информационной эпохи действительно пронизаны -- с различной интенсивностью -- повсеместной логикой сетевого общества, чья динамичная экспансия постепенно абсорбирует и подчиняет предсуществовавшие социальные формы».
Совокупность исследований в области постиндустриальной теории весьма обширна, а ее границы довольно расплывчаты. Получить более детальное представление о работах в этой области можно с помощью антологии под редакцией В. Иноземцева «Новая постиндустриальная волна на Западе» (М., 1999).
Теория постиндустриального общества (или теория трех стадий) появилась в 50-60-х гг. XX в. Этот период называют эпохой тотальной индустриализации, когда главной движущей силой перехода цивилизации в качественно новое состояние выступала научно-техническая революция. Создателем данной теории считают видного американского социолога Даниела Белла (р. 1919). Основные его труды: «Конец идеологий», «Грядущее постиндустриальное общество». Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную (традиционную), индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества. Так, для традиционного общества характерен аграрный уклад жизни, малоподвижность, устойчивость и воспроизводимость внутренней структуры. А индустриальное общество основано на крупном машинном производстве, имеет развитую систему коммуникаций, где свобода и интересы личности сочетаются с общепринятыми социокультурными нормами.
Переход от традиционного к индустриальному обществу в современной социологии называют модернизацией, выделяя при этом два ее вида: «первичную» и «вторичную». И хотя теория модернизации была разработана западными социологами (П. Бергер, Д. Белл, А. Турен и др.) применительно к развивающимся странам, тем не менее она во многом объясняет процесс реформирования любого общества, его трансформации по образцу передовых стран мира. В настоящее время модернизация охватывает практически все сферы жизни общества -- экономику, социальную и политическую сферы, духовную жизнь.
При этом ориентирами развития индустриального общества должны быть:
§ в сфере человеческой деятельности -- рост материального производства;
§ в сфере организации производства -- частное предпринимательство;
§ в сфере политических отношений -- правовое государство и гражданское общество:
§ в сфере государства -- обеспечение государством правил общественной жизни (с помощью закона и порядка) без вмешательства в ее сферы;