Для того чтобы перейти от реального (возможного, воображаемого, мыслимого) к действительному (фактическому, ощущаемому, наблюдаемому), необходимо осуществить, выражаясь современным языком, некую конверсию, преобразовать содержание мыслимое в переживаемое. Эта конверсия осуществляется в опыте. Опыт здесь надо понимать не в позитивистском смысле - как эксперимент, а в реалистическом - как практику взаимодействия с окружающим миром.
Следуя за Кантом, ученый утверждает, что общим условием опыта является причинность или, говоря иначе, закономерность, всеобщая связь явлений. «Связность» обеспечивает психика - чувственномыслительная деятельность. В опыте психического восприятия бытие дано нам как цельно-неразрывное, без пустоты и в определенном порядке. Нечто есть в действительности не потому, что оно необходимо существует, а потому что оно необходимо «проявляется» из чего-то другого в процессе активного восприятия внешнего бытия. «…Мы вообще познаем не необходимость вещей, - пишет Филиппов, - а только необходимость их переходных состояний, поскольку эти состояния вытекают из других предыдущих состояний по закону причинной связи» [Там же, с. 16].
В опыте, считает Филиппов, мы не можем постичь необходимость вещи как таковой: мы не можем из формального содержания вывести конкретное содержание (например, из мысли о деньгах получить деньги как таковые), но мы можем установить в опыте, с большой долей вероятности, причинную зависимость одних явлений от других. Реалистическое мировоззрение с необходимостью устанавливает связь явлений и предметов в природе. «Понятие необходимости, - рассуждает философ-реалист, - относится не к статическому состоянию, а к динамическому переходу из одного состояния в другое. Все, что случается, гипотетически необходимо, т.е. может быть выведено на основании причинной связи. Этим одинаково исключается как царство слепого случая, так и царство так называемой безусловной необходимости, соответствующей слепому року» [Там же, с. 17].
Опыт, утверждающий закономерность всего, упраздняет как фатализм, так и абсолютизм.
Филиппов заключает, что категории возможности, действительности и необходимости (или, в реалистической интерпретации, - реальность, действительность и закономерность) ничего «не прибавляют» к понятию как определению самого объекта, а выражают исключительно отношение объекта к нашей познавательной способности (корреляционную связь). «Действительность содержит в себе не менее, а более, чем возможность…, - пишет Филиппов, - …действительная вещь, в противоположность только возможной, дана в прямой или косвенной связи с чувственным восприятием» [Там же, с. 18]. Подобно тому, как возможные 100 талеров не хуже действительных 100 талеров, - напоминает Филиппов известный кантовский пример, - но всякий предпочтет ощущать в своем кошельке «действительное». Действительность содержит явление не только как формальное (мыслимое), но и как явленное (ощущаемое), и в связи с другими явлениями (в причинной зависимости). Эта связь обусловлена психикой. Психика обеспечивает значимость, смысловую нагруженность действительного.
Филиппов видел своей главной задачей построение цельного мировоззрения на основе изучения объективной действительности. Цель изучения действительности - выявление необходимых закономерных связей предметов и явлений, т.е. структурирование, упорядочивание представлений об окружающем мире. Представление о мире как системе и знание законов функционирования системы позволяют прогнозировать развитие действительности и творчески преобразовывать ее в соответствии с существующим идеалом.
Следуя своей теоретической установке, мыслитель полагал, что и всякая философская теория имеет действительное бытие, если она отражает то, что имеется в опыте. Всякая мысль, идея приобретает реальное значение, если она связана с действительностью, - считал ученый. В противном случае, она - пустая абстракция, не прибавляющая ничего нового к познанию действительности. «Вся история научного прогресса и есть история устранения “предвзятых мнений” и замены их критически-обоснованными убеждениями, - заключал математик-философ. - Только таким образом возможно целостное миросозерцание, принадлежащее при том не одной личности, а целой эпохе и исключающее субъективный произвол и пестроту метафизических систем» [11, с. 1110].
Призыв «назад к Канту» стал прямым руководством к действию для сторонников реалистического мировоззрения. В лице критического реализма мы имеем пример сциентистской, натуралистической интерпретации учения немецкого философа, отличного от традиционного идеализма неокантианства.
Указанная связь философии Канта и течения философского реализма в русской мысли, с одной стороны, расширяет историческое видение кантианства, с другой стороны, - возвышает концепции русских ученых до подлинной философии, в противоположность их традиционному позиционированию как непоследовательного, импульсивного проведения в жизнь материалистических идей («стихийный материализм»). Философский реализм - самобытное явление в истории русской философии, результат естественной рецепции мировой философской мысли.
Список литературы
1. Бажанов В. А. Идеи И. Канта и методология науки: исторический аспект // Кант, неокантианство и философия в России. Ульяновск, 2004. С. 3-11. 2. Васильев В. С. Из истории научных мировоззрений. М.: Либроком, 2010. 184 с. 3. Вернадский В. И. Кант и естествознание // Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. М.: Наука, 1981. С. 190-214. 4. Геффдинг Г. История новейшей философии. Очерк истории от Канта до наших дней. СПб., 1900. 496 с.
Кант И. Общая естественная история и теория неба, или Опыт об устройстве и механическом происхождении всего мироздания на основании ньютоновских законов // Классические космогонические гипотезы. М. - П., 1923. С. 33-56.
Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М.: Прогресс, 1993. 240 с.
Протопопов И. А. Проблема онтологического доказательства и понятие о трансцендентальном идеале в философии Канта [Электронный ресурс] // EINAI: проблемы философии и теологии. URL: http://einai.ru/2012-01-Protopopov.html (дата обращения: 19.01.2016).
Филиппов М. М. Кант. СПб., 1893. 85 с.
Филиппов М. М. Новый идеализм. II. Метафизика и моральная философия // Научное обозрение. 1903. № 4. С 1-36.
Филиппов М. М. От редакции // Научное обозрение. 1894. № 1.
Филиппов М. М. Философия действительности: в 2-х ч. СПб., 1897. Ч. 2.