История исследований религий в Африке: от колониальной науки к ее деколонизации
Иван Кривушин
THE HISTORY OF RELIGIOUS STUDIES IN AFRICA: FROM COLONIAL SCIENCE TO ITS DECOLONIZATION
Ivan Krivushin -- HSE University; Centre of African Studies, Institute of World History, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).
The article considers the main directions of studying the religious history of Africa from the end of the 18th to the beginning of the 21st century. It shows the stages of research and the major contributions. When analyzing the historiography of religions on the continent, the author focuses on the three groups of research: studies of traditional African religions, studies of Christianity and studies of Islam. This seemingly simplistic approach allows a relatively coherent description of the history of various denominations on the Black continent. The researchers were primarily interested in the history of Christianity, and it is in this area that the most significant progress has been made. In recent decades, notable advances have also been made in the study of traditional African religions. The studies in the history of Islam in Africa, however, have been less advanced, despite a number of important findings and new research directions. The author attempts to identify the contributions by both Western and African scholars, in the context of recently intensified debates about the need for “Africanization" of African religious studies. He points out the danger of politicization and ideologization of religious studies on the Black continent, turning them into an instrument of either nationalism or religious fundamentalism. This makes the development of academic dialogue between African scholars and researchers from other countries especially relevant.
Keywords: history, religions, Africa, historiography, Christianity, Islam.
религиозная история африка традиционная христианство ислам
ДЛЯ африканцев она [религия], -- утверждает “отец современной африканской теологии” кениец Джон Мбити, -- онтологический феномен; он касается вопроса о существовании или бытии. <...> человек живет в религиозном универсуме. И этот мир, и практически все виды деятельности в нем рассматриваются сквозь призму религиозного восприятия и смысла. Имена людей имеют религиозное значение; скалы и валуны -- не бессодержательные, но религиозные объекты; звук барабана говорит религиозным языком; заход солнца или луны -- не просто безмолвное явление природы, но феномен, который сообщает нечто людям, наблюдающим за ним, часто предупреждая о надвигающейся катастрофе. Суть в том, что для африканцев все существование -- это религиозный феномен; человек, живущий в религиозном универсуме, глубоко религиозен» Mbiti, J. S. (1999) African Religions and Philosophy, p. 15. 2nd ed. Oxford: Heinemann.. «Где бы ни был африканец, -- суммирует он, -- там и его религия» Ibid., p. 2..
Когда мы говорим о религиях в Африке, использование формы множественного числа обретает особую коннотацию. С одной стороны, религиозная история континента на протяжении многих столетий представляла собой взаимодействие и борьбу традиционных верований с исламом и христианством, которые Мбити по причине давности их присутствия в Африке также определяет как «туземные» (indigenous) Ibid., p. 223.. С другой, этот трехчастный подход -- традиционная религия/христианство/ислам -- является упрощенным, ибо, во-первых, «традиционная религия» предлагает нам множество различных локальных вариантов и, во-вторых, на континенте пустили корни так называемые «африканские независимые церкви», которые инкорпорировали африканские традиционные практики в христианский культ. Можно сказать, что применительно к Африке христианство теряет свои четкие очертания, и встает вопрос, где же проходит грань между христианством и нехристианством. Характерную для африканских обществ поликонфессиональность дополняет отсутствие четкой религиозной лояльности на индивидуальном уровне. По словам Мбити, «в действительности многие миллионы африканцев являются последователями более чем одной религии, даже если они регистрируются или учитываются при переписи как приверженцы только одной» Mbiti, J. S. (2015) Introduction to African Religion, p. 33. 2nd ed. Long Grove, IL: Waveland Press..
Изучение традиционных африканских религий
История изучения религий в Африке началась с описания и попыток интерпретации традиционных религий Черного континента европейскими философами эпохи Просвещения и учеными- антропологами XIX в. Об историографии африканских религий см.: Ludwig, F. and Adogame, A. (eds) (2004) European Traditions in the Study of Religion in Africa. Wiesbaden: Harras- sowitz Verlag; p'Bitek, O. (1971) African Traditional Religion in Western Scholarship. Nairobi: East African Literature Bureau; p'Bitek, O. (2011) Decolonizing African Religions: A Short History of African Religions in Western Scholarship. New York: Di- asporic Africa Press; Onunwa, U. R. (1984) “The Study of West African Traditional Religion in Time-Perspective”. Ph.D. Thesis, Nsukka University; Platvoet, J. (1996) “From Object to Subject. A History of the Study of the Religions in Africa”, in J. Platvoet, J. Cox & J. K. Olupona (eds) The study of religions in Africa: Past, Present and Prospects, pp. 105-138. Cambridge: Roots and Branches; Westerlund, D. (1985) African Religion in African Scholarship: A Preliminary Study of the Religious and Political Background. Stockholm: Almqvist & Wiksell International; Westerlund, D. (1993) “The Study of African Religions in Retrospect from `Westernization' to `Africanization'?”, in J. K. Olupona and S. S. Nyang (eds) Religious Plurality in Africa: Essays in Honour of John S. Mbiti, p. 43-66. Berlin and New York: Mouton de Gruyter; Wijsen, F. (2019) “From Objects to Subjects of Religious Studies in Africa: Methodological Agnosticism
and Methodological Conversion”, in K. Lauterbach and M. Vahakangas (eds) Faith in African Lived Christianity: Bridging Anthropological and Theological Perspectives, pp. 38-51. Leiden: Brill. Этот период исследований подвергался порой жесткой критике со стороны африканских авторов второй половины ХХ -- начала XXI в. «Спекуляции философов XVIII в. и антропологов XIX в., -- по мнению Окота п'Битека, -- не предназначались для того, чтобы дать правдивую картину африканских религий. Эти люди не были заинтересованы в корректном изучении африканских обществ, потому что, если бы они были в этом заинтересованы, они бы прибыли в Африку для проведения исследований. Их труды были “апологиями” колониальной системы; их задачей было продемонстрировать превосходство западных культур над культурами колонизованных народов» p'Bitek, O. Decolonizing African Religions: A Short History of African Religions in Western Scholarship, p. 49.. Действительно, ряд мыслителей XVIII в., среди них И. Кант и Г. Гегель, оценивали религии африканцев весьма негативно, однако были и другие, которые признавали определенную ценность различных неевропейских культур (Н. де Кондорсе и И. Г. Гердер). Что же касается европейских ученых XIX в., то многие из них, в частности Огюст Конт, отталкивались от эволюционной модели истории религий (фетишизм -- политеизм -- монотеизм), помещая африканские верования на самую нижнюю ступень эволюционной лестницы.
Следующий этап исследования традиционных религий в Африке -- вторая половина XIX и начало ХХ в., период описания и изучения местных культов христианскими миссионерами, путешественниками и учеными, которые проводили свои изыскания на африканской земле (Пьер Саворньян де Бразза, Лео Фробениус и др.). «Несмотря на интенсивность христианских миссионерских усилий и тысячу лет мусульманского прозелитизма, который наложил отпечаток на различные части Африки, -- писали еще в конце 1950-х годов Баском и Херковиц, -- африканские религии продолжали проявлять жизнеспособность повсюду. Это можно увидеть в поклонении африканским божествам, почитании предков и обращении к гаданию, магии и другим ритуалам» Bascom, W. R. and Herskovits, M. J. (1959) “The Problem of Stability and Change in African Culture”, in W. R. Bascom and M. J. Herskovits (eds) Continuity and Change in African Cultures, p. 3. Chicago, IL: University of Chicago Press.. Особенность миссионерского подхода к африканским религиям заключалась в жестком противопоставлении их и ислама христианству. C точки зрения миссионеров, африканцы не поклонялись Богу; они поклонялись камням или в лучшем случае различным духам, включая духов предков. Некоторые считали, что основой традиционной религии у африканцев был именно культ предков См. критику этого представления у Мбити (Mbiti, J. African Religions and Philosophy, pp. 8-9).. Более мягкий подход можно обнаружить у некоторых путешественников, например, у немца Генриха Барта, который дал весьма позитивную оценку роли ислама в Западной Африке и не рекомендовал миссионерам осуществлять свою прозелитическую деятельность в отношении местного мусульманского населения.
Тем не менее общее признание превосходства западной культуры и христианства доминировало в раннеколониальный период, до Первой мировой войны, хотя исследования африканских религий приобрели большую основательность. Однако именно в этот период возникает противоположная тенденция, представленная первыми африканскими националистами, прежде всего Эдвардом Уилмотом Блайденом, который в своем главном труде «Христианство, ислам и черная раса» (1887) доказывал, что в отличие от христианства, которое способствует социальной и моральной деградации африканцев, ислам соответствует образу жизни и мысли африканцев и может стать их общей религией. Другой видный африканский политик и мыслитель Джозеф Дан- ква в работе «Учение о Боге у акан» (1948) утверждал, что традиционная религия акан Этноса, обитающего на побережье Гвинейского залива, на территории современных Ганы и Кот-д'Ивуара. родственна древнемесопотамским религиозным системам и потому имеет более глубокие корни, чем христианство и ислам; он оспаривал широко распространенное мнение, что африканцы не были монотеистами, доказывая, что они признавали существование высшего Бога-Творца и одновременно своего первопредка. В свою очередь, нигерийский публицист Герберт Маколей в начале 1930-х годов попытался соединить африканскую традиционную религию, прежде всего культ предков, с рождающимся африканским национализмом.
После Первой мировой войны интерес европейцев к африканским традиционным религиям возрастает вместе с ростом общего интереса к Африке. Свидетельством этого стало создание в 1926 г. в Лондоне Международного института африканских языков и культур, в котором работали ученые из разных европейских стран. С 1928 г. они начали издавать существующий до сих пор ежеквартальный журнал «Африка». Работы представителей этого института (например, Эдварда Эванса-Притчарда), как и ряда других западных ученых (Марселя Гриоля, Пласида Тампеля и др.), ознаменовали собой отступление от эволюционистского подхода к изучению традиционных африканских религий и от восходящей к просветителям XVIII в. оценки их как «иррациональных». Теперь эти религии стали рассматривать не как «низшие» по отношению к христианской или монотеистическим в целом, но как отличные от них. Исследователи также перестали трактовать африканские традиционные верования как простое отражение социально-экономических условий существования африканцев и признали их автономной сферой мышления и деятельности со своими внутренними закономерностями и тенденциями.
В 1930-х -- 1940-х годах западные ученые концентрировали свое внимание на религиях отдельных африканских этносов (Гри- оль -- у догонов Западноафриканский этнос, населяющий юго-восточную часть Мали., Эванс-Притчард -- у азанде Этнос убангийской группы, обитающий на юго-востоке ЦАР, на северо-востоке ДРК и на юго-западе Южного Судана. и нуэр Нилотическая этническая группа, населяющая северо-восток Южного Судана и крайнюю западную часть Эфиопии., Там- пель -- у балуба Этнос, обитающий в центральных и южных областях ДРК.), и в этом им следовали немногочисленные африканские антропологи того времени, в том числе Джомо Кениата, изучавший религию кикуйю Этнос группы банту, населяющий центральную часть Кении., ученик известного антрополога Бронислава Малиновского и будущий «отец кенийской нации» Kenyatta, J. (1938) Facing Mount Kenya: The Tribal Life of Gikuyu. London: Seeker & Warburg.. С 1950-х годов, однако, начали появляться труды, авторы которых пытались выявлять общие черты «туземных» культов и верований Черного континента, стремясь доказать факт существования единой «традиционной африканской религии». Одной из первых таких работ стала «Традиционная африканская религия» британца Джеффри Парриндера Parrinder, G. (1954) African Traditional Religion. London: Hutchinson House.. Именно эта книга послужила импульсом для интеллектуальных поисков христианских теологов-африканцев, прежде всего кенийцев Джона Мбити и Боладжи Идову. В своей первой книге «Африканские религии и философия» Мбити, знаток верований игбо Этнос, обитающий в юго-восточных районах Нигерии., оспаривал тезис, что традиционные африканские религии возникли из поклонения демонам. Идову в докторской диссертации 1962 г. отвергал возможность описания религии йоруба Этнос, населяющий Нигерию, Бенин и Того (Йорубаленд). как «фетишизма» Idowu, E. B. (1962) Olodumare, God in Yoruba Belief, p. 64. London: Longman. и рассматривал их представления о Высшем существе как «неявный» или «размытый монотеизм» Ibid., p. 204.; в монографии «Африканская традиционная религия: определение» (1973) он уже попытался выявить характерные черты «традиционной религии» как общеафриканского феномена, доказывая некорректность использования для ее описания таких терминов, как «первобытная», «дикая», «туземная», «племенная», «язычество», «идолопоклонство», «фетишизм» или анимизм» Idowu, E. B. (1973) African Traditional Religion: A Definition, pp. 108-134. Maryknoll, NY: Orbis Books..
Подход Мбити и Идову оказался востребованным другими африканскими учеными -- Годвином Таси, Джозефом Аволалу, Эмефи Икенгой Мету, Даниэлем Вамбутдой и другими. Эти авторы позиционируют себя как «инсайдеры», однако их нередко подвергают критике за то, что они пытаются рассматривать традиционные африканские религии исключительно с точки зрения христианства и через сравнение с ним. «Их работы, -- возмущался п'Битек, -- в основном обращены к неверующим европейцам, и они стремятся показать, что африканские народы были столь же цивилизованны, как и западные. Они облачают африканские божества в эллинистические одежды и выставляют их напоказ перед Западом» p'Bitek, O. Decolonizing African Religions, p. 19..
Последние полвека западных исследований традиционных африканских религий оказались весьма плодотворны. Благодаря работам Теренса Рейнджера и Яна Шоффелерса была признана важность источников устного происхождения для реконструкции недокументированной истории традиционных культов и верований африканцев. Шоффелерс предложил даже особый метод интерпретации устного предания, поставляющего информацию об этих культах и верованиях. Робин Хортон выступил сторонником рационалистического понимания африканской традиционной религии (в противовес дюркгеймовскому символическому подходу), доказывая, что в основе традиционных верований лежали некие теоретические структуры, призванные объяснить окружающий мир, порядок его функционирования и нарушения этого порядка. Розалинда Шоу, критик концепции «мировых религий», поставила под сомнение уместность использования самого термина «традиционная африканская религия», в том числе и потому, что эпитет «традиционный» подразумевает некую неизменную сущность Shaw, R. (1990) “The Invention of `African Traditional Religion'”, Religion 20(4): 339353.. Критику вызвал и тезис о наличии общих черт традиционной африканской религии, свойственных всем африканским народам. Еще в 1975 г. Эйлвард Шортер выделил шесть различных типов африканских традиционных религий -- «строгий теизм», «относительный теизм», «симметричное посредничество» (духи как посредники в процессе коммуникации с Верховным Существом), «асимметричная медиация», «строгий деизм» и «относительный деизм» Shorter, A. (1975) Prayer in the Religious Traditions of Africa, pp. 8-13. Nairobi: Oxford University Press.. А четверть века спустя Эдриан Хастингс, издатель «Журнала религии в Африке» (1985-- 2000 гг.), критикуя подход Парриндера и его последователей, поставил вопрос так: «Могут ли африканские религии действительно быть описаны как “африканская религия” в единственном числе, то есть как “последовательная совокупность верований”, принадлежащих широкому кругу различных народов? Сама идея была любопытной, учитывая параллельное утверждение о том, что африканская религия является абсолютно неотъемлемой частью жизни африканцев и их социума. Тем не менее африканские общества чрезвычайно различались по своим семейным обычаям, экономической деятельности и политической структуре. Никто не стал бы пытаться описывать политическую организацию, скажем, у нуэр или баганда Этнос группы банту, обитающий на юге Уганды., как нечто общее, за исключением некоторых незначительных деталей или акцентов. Это было бы явным абсурдом. Тогда как же их религиозное измерение могло быть таким однородным?» Hastings, A. (2001) “Geoffrey Parrinder”, Journal of Religion in Africa 31(3): 358.