Статья: Иррациональность мышления как способ совладания с неопределенностью современного мира

Рис. 1. Результаты оценки межполовых различий с использованием критерия Манна-Уитни (Manna-Whitney U-test). Примечания. ПИ - псевдо-интенциональность

Далее был проведен анализ межвозрастных различий. При формировании групп мы воспользовались периодизаций Б.Г. Ананьева, разделив выборку на группу поздней юности - ранней взрослости (18-25 лет) и средней взрослости (26-35). На статистически значимом уровне удалось выявить следующие различия (Рис. 2).

Полученные данные свидетельствуют о том, что представители ранней взрослости несколько ниже оценивают благосклонность мира (U = 5195,00; p = 0,011) и окружающих людей к себе (U = 0,5132; p = 0,019), убеждение относительно собственной ценности (U = 5035,50; p = 0,037), а также демонстрируют большую убежденность в случайности (U = 3492,00; p = 0,031) происходящих с ними событий. Мы также наблюдаем более высокий уровень экстернальности локуса контроля у представителей ранней взрослости (U = 3474,50; p = 0,027) в то время, как в группе средней взрослости интернальность локуса контроля (U = 5079,50; p = 0,027) преобладает.

Рис. 2. Результаты оценки межвозрастных различий с использованием критерия Манна-Уитни (Manna-Whitney U-test)

мировоззрение убеждение люди неопределенность изменение

Примечания. БМ - благосклонность мира, СП - случайность происходящего, ОБМ - общее отношение к благосклонности мира, ЭЛК - экстернальный локус контроля, ИЛК - интернальный локус контроля

Респонденты, опрошенные после введения режима самоизоляции, демонстрировали более низкие баллы по шкалам: доброта людей (U = 4243,00; p = 0,00); общее отношение к благосклонности окружающего мира (U = 3856,00; p = 0,029); ценность собственного «Я» (U = 5095,00; p = 0,00); убеждение относительно собственной ценности (U = 4436,00; p = 0,00). Интересно, что у группы Карантин вера в Пси-способности оказалась выражена меньше, чем у группы «До карантина» (U = 3827,00; p = 0,036). Субшкала «Пси-способности» включала в себя такие пункты, как: «Психокинез - передвижение объектов силой мысли - действительно существует» и «Мысли человека могут влиять на движение физических объектов».

Таким образом, мы видим, что существуют значимые различия на уровне убеждений и иррациональных верований между людьми, оказавшими в условиях текучей (до пандемии Covid-19) и кризисной (в период самоизоляции) транзитивности. Кроме того, вклад в эти мировоззренческие аспекты личности вносят как половые, так и возрастные факторы.

Тем не менее, для выявления связей между показателями базисных убеждений и иррациональных верований мы разделили выборку на группы респондентов, опрошенных до самоизоляции и во время нее. Далее представлены данные (см. табл. 1) группы, прошедшей опрос в период «до самоизоляции».

Таблица 1

Результаты корреляционного анализа показателей иррационального мышления и базисных убеждений в группе «До карантина» по критерию ранговой корреляции Спирмена (Spearman rank R)

Примечания. На рисунке представлены значимые на уровне p<0,01 и p<0,05 коэффициенты (коэффициенты>0,3 помечены курсивом). Базисные убеждения: БМ - благосклонность мира, ДЛ - доброта людей, СМ - справедливость мира, КМ - контролируемость мира, СП - случайность происходящего, СУ - степень удачи, ОБМ - общее отношение к благосклонности мира, ООМ - общее отношение к осмысленности мира; ЛЖ - личная жизнь, Б - безопасность, МБ - материальное благополучие, ПИ - псевдо-интенциональность.

Так, традиционная вера, а также вера в предсказания на уровне тенденции (p<0,05) положительно коррелирует со степенью удачи. Кроме того, традиционная вера, вера в спиритизм, пси-способности, колдовство и предсказания положительно связана с убежденностью в благосклонности мира. Доброта людей и общее представление о благосклонности мира на уровне тенденции положительно коррелируют с традиционной верой. В то время, как традиционная вера, вера в колдовство и спиритизм на уровне тенденции связаны с убеждением в не случайности жизненных событий. Суеверность, в свою очередь, связана с восприятием мира как справедливого, а вера в теории заговора на уровне тенденции положительно связана с базисными убеждениями о контролируемости и справедливости мира, а также отрицательно коррелирует с убежденностью в случайности происходящего. Общий балл псевдо-интенциональности на уровне тенденции связан с базисными убеждениями о справедливости, осмысленности мира, а также отрицательно коррелирует с убеждением о случайности происходящего. Псевдо-интенциональность в сфере личной жизни на уровне тенденции положительно связана со справедливостью мира.

Корреляционный анализ данных, полученных в группе респондентов, проходивших опрос в период самоизоляции, показал, что в момент кризисной транзитивности иррациональные убеждения в меньшей степени связаны с базисными убеждениями (см. табл. 2).

Вера в осмысленный, справедливый мир оказалась положительно связанной с верой в теории заговора и предсказания. Переживание случайности мира отрицательно связано с верой в пси-способности и теории заговора. При этом ощущаемая преднамеренность событий в сфере материального благополучия отрицательно коррелирует с убеждением о собственной ценности.

Таблица 2

Результаты корреляционного анализа показателей иррационального мышления и базисных убеждений в группе «Карантин» по критерию ранговой корреляции Спирмена (Spearman rank R)

Примечания. На рисунке представлены значимые на уровне p<0,01 и p<0,05 коэффициенты. Базисные убеждения: БМ - благосклонность мира, ДЛ - доброта людей, СМ - справедливость мира, КМ - контролируемость мира, СП - случайность происходящего, У - степень удачи, ОБМ - общее отношение к благосклонности мира, ООМ - общее отношение к осмысленности мира; ПИ - псевдо-интенциональность.

Выводы

Можно говорить о том, что наши гипотезы получили частичное подтверждение в ходе эмпирической проверки. Интересным представляется тот факт, что ни в одной из групп вера в паранормальное, теории заговора и псевдо-интенциональность не была связана с экстернальным локусом контроля. Этот результат представляется достаточно неоднозначным. В многочисленных публикациях были найдены корреляции между экстернальным локусом контроля и верой в колдовство, суевериями, спиритизмом, реинкарнацией и необычными формами жизни, однако более современные исследования указывают на то, что иррациональные убеждения часто используются людьми в качестве компенсации потери контроля и позволяют восстановить позитивную картину мира и справиться с неопределенностью [Callaghan, Irwin 2003]. При этом стоит отметить, что, судя по всему, ключевыми аспектами личности, чувствительными к резким изменениям привычного уклада жизни, являются именно базисные убеждения, а не иррациональные верования. Вероятно, они являются фундаментом представлений о себе и о мире, изменение которого происходит на фоне самых резких и пиковых переживаний и столкновения с непреодолимыми обстоятельствами.

Стоит отдельно отметить, что все респонденты из карантинной группы были опрошены в первые несколько недель после введения режима самоизоляции, когда неопределенность переживалась особенно остро: стремительный переход к новым условиям жизни еще не дал людям адаптироваться. Это можно рассматривать как некоторое ограничение распространения данных на более широкую популяцию и отличные контексты кризисных ситуаций. В нашем исследовании были зафиксированы первые реакции респондентов на пандемию и связанные с ней ограничения, поэтому неизвестно, что происходило с их мироощущением впоследствии. Однако тот факт, что на фоне острого кризиса не было выявлено повышенной иррациональности, позволяет говорить о позитивной тенденции среди людей с высшим образованием.

Литература

1. Асмолов 2015 - Асмолов А.Г. Психология современности: вызовы неопределенности, сложности и разнообразия // Психологические исследования. 2015. Т. 8. №40. С. 1.

2. Дубовская, Киселева 2018 - Дубовская Е.М., Киселева М.А. Социальная транзитивность как фактор формирования ценностной структуры в юношеском возрасте // Психологические исследования. 2018. Т. 11. №60. С. 11.

3. Марцинковская 2015 - Марцинковская Т.Д. Современная психология - вызовы транзитивности / Психологические исследования. 2015. Т.8. 42. С. 1.

4. Марцинковская 2018 - Марцинковская Т.Д. Новая эстетика транзитивности // Психологические исследования. 2018. Т. 11. №61. С. 12.

5. Марцинковская, Юрченко 2016 - Марцинковская Т.Д., Юрченко Н.И. Проблема совладания в транзитивном обществе // Психологические исследования. 2016. Т. 9. №49. С. 9.

6. Московичи, Хьюстон 2007 - Московичи С., Хьюстон М. От науки к здравому смыслу // Социальная психология. 7-е изд. СПб.: Питер, 2007. С. 564-591.

7. Падун, Котельникова 2007 - Падун М.А., Котельникова А.В. Методика исследования базисных убеждений личности. M.: ИП РАН, 2007.

8. Улыбина 2001 - Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М.: Смысл, 2001.

9. Федотова 2013 - Федотова М.Г. К вопросу о методологии исследования транзитивного общества // Теория и практика общественного развития. 2013. №6. С. 28-32.

10. Antonovsky 1979 - Antonovsky A. Health, stress, and coping. San Francisco, CA: Jossey- Bass, 1979.

11. Brotherton, French 2014 - Brotherton R., French C.C. Belief in conspiracy theories and susceptibility to the conjunction fallacy // Applied Cognitive Psychology. 2014. no. 28. P. 238-248.

12. Callaghan, Irwin 2003 - Callaghan A., Irwin HJ. Paranormal belief as a psychological coping mechanism // Journal of the American Psychiatric Association. 2003. Vol. 67. P. 200-207.

13. Horowitz et al. 1980 - Horowitz MJ, Wilner N., Marmar C, Krupnick J. Pathological grief and the activation of latent self-images // American Journal of Psychiatry. 1980. Vol. 137 (10). P. 1137-1162.

14. Janoff-Bulman, Frieze 1983 - Janoff-Bulman R., Frieze I.H. A Theoretical Perspective for Understanding Reactions to Victimization // Journal of Social Issues. 1983. Vol. 39 (2). P 117.

15. Lindeman et al. 2015 - Lindeman M., Svedholm-Hakkinen A.M., Lipsanen J. Ontological confusions but not mentalizing abilities predict religious belief, paranormal beliefs, and belief in supernatural purpose // Cognition. 2015. Vol. 134. P 63-76.

16. Rothbaum et al. 1982 - Rothbaum F., Weisz J.R., Snyder S.S. Changing the world and changing the self: A two-process model of perceived control // Journal of Personality and Social Psychology. 1982. Vol. 42. no. 1. P 5-37.

17. Scheppele, Bart 1983 - Scheppele K.L., Bart P.B. Through women's eyes: Defining danger in the wake of sexual assault // Journal of Social Issues. 1983. Vol. 39 (2). P 63-81.

18. Skinner 1996 - Skinner E.A. A guide to constructs of control // Journal of Personality and Social Psychology. 1996. Vol. 71 (3). P. 549-570.

19. Whitson et al. 2015 - Whitson J.A., Galinsky A.D., Kay A. The emotional roots of conspiratorial perceptions, system justification, and belief in the paranormal // Journal of Experimental Social Psychology. 2015. Vol. 56. P 89-95.

References

1. Antonovsky, A. (1979), Health, stress, and coping, Jossey-Bass, San Francisco, CA, USA.

2. Asmolov; A.G. (2015), “Psychology of modernity: the challenges of uncertainty, complexity and diversity”, Psikhologicheskie Issledovaniya, vol. 8, no. 40, p. 1.

3. Brotherton, R., and French, C.C. (2014), “Belief in conspiracy theories and susceptibility to the conjunction fallacy”, Applied Cognitive Psychology, vol. 28, pp. 238-248.

4. Callaghan, A. and Irwin, H.J. (2003), “Paranormal belief as a psychological coping mechanism”, Journal of the American Psychiatric Association, vol. 67, pp. 200-207.