Идеологические установки советского государства по отношению к Русской православной церкви и их реализация в период подготовки и проведения VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов 1957 года
Н.В. Остроухова
Белгородский государственный национальный исследовательский университет
Аннотация
идеологическая установка богоборческий православная церковь
В статье проанализированы особенности практической реализации идеологических установок советского государства при подготовке и проведении VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов, проходившего в июле-августе 1957 года. Это событие состоялось в условиях политики «десталинизации», развернутой Н.С. Хрущевым, и, как следствие, относительной неопределенности состояния государственно-церковных отношений. Анализ реализуемых органами государственной власти методов и средств идеологической подготовки и контроля участников принимающей стороны важен не только для понимания сложившегося подчиненного статуса Русской православной церкви в государственно-церковных отношениях. Подготовленные для духовенства директивы, трактовавшие вопросы устройства и положения Русской православной церкви, свободы совести, значения религии как пережитка капитализма в СССР, свидетельствовали о начале нового витка богоборческой политики. При этом ожидаемые, но провокационные для власти вопросы об истинном положении Русской православной церкви в СССР, а также настойчивые высказывания иностранных гостей о конкурентоспособности православной веры в условиях существующей государственной идеологии коммунизма могли послужить катализатором антирелигиозных гонений, развернутых советской властью в 1958 году.
Ключевые слова: советское государство, Русская Православная Церковь, духовенство, верующие, государственно-церковные отношения, антирелигиозная политика, VI Всемирный фестиваль молодежи и студентов.
Аbstract
The ideological instructions of the Soviet state in relationship to the Russian Orthodox Church and their implementation during the preparation and holding of the VI World Festival of Youth and Students in 1957
Natalya V. Ostroukhova
Belgorod National Research University
The article analyzes the features of the practical implementation of the ideological guidelines of the Soviet state during the preparation and holding of the VI World Festival of Youth and Students, held in July-August 1957.
This event took place in the context of the policy of «de-Stalinization» developed by N.S. Khrushchev, and as a consequence of the relative uncertainty of the relations between the state and Church. An analysis of the methods and means of ideological preparation and control of the host country participants, implemented by the state authorities, primarily by the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church under the USSR Council of Ministers, is important not only for understanding the existing subordinate status of the Russian Orthodox Church in state-church relations. The directives prepared for the clergy, interpreting the issues of the structure and position of the Russian Orthodox Church, freedom of conscience, the significance of religion as a remnant of capitalism in the USSR, testified to the beginning of a new round of theomachist policy. At the same time, the expected but provocative questions for the authorities about the true position of the Russian Orthodox Church in the USSR, as well as persistent statements by foreign guests about the competitiveness of the Orthodox faith in the conditions of the existing state ideology of communism, could serve as a catalyst for the antireligious persecutions launched by the Soviet government in 1958.
Keywords: soviet government, Russian Orthodox Church, the clergy, believers, state-church relations, anti-religious policy, the VI World Festival of Youth and Students.
В современных условиях углубления в российском обществе духовно-нравственного кризиса, обусловленного разрушением семейных устоев и общественных норм морали, выработанных исторически сложившимися в России религиозными конфессиями, сохранение православной культурной традиции как важнейшего ценностного ориентира становится особенно актуальным.
Русская православная церковь (далее - РПЦ) на протяжении советского периода существования российской государственности пережила целый ряд сложных, порою трагических этапов. Одним из них стало очередное ужесточение антирелигиозной политики в СССР в период руководства страной Н.С. Хрущева.
Детальное изучение причин, хода и результатов нового витка агрессивной богоборческой политики руководства СССР по отношению к РПЦ в обозначенный период состоит, прежде всего, в том, чтобы извлечь уроки из негативного исторического опыта, не повторить разрушительных последствий, к которым привела государственная политика насильственного слома мировоззренческой матрицы народа, являвшейся на протяжении многих веков фундаментом строительства русской культуры в целом.
Методологию исследования религиозной политики советского государства в отношении РПЦ в 1953-1964 гг. составляют основополагающие принципы объективности, научности, историзма, системный и ценностный подходы. В процессе подготовки статьи применялись проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, герменевтический методы исследования.
В настоящее время внимание исследователей обращено к различным аспектам истории государственно-церковных отношений в СССР второй половины ХХ века. Используемые советской властью формы, методы и средства реализации конфессиональной политики в отношении РПЦ в 1953-1964 годы, позиции РПЦ на международной арене, а также использование авторитета Церкви во внешнеполитических целях стали предметом исследования таких историков, как Васильева [2004], Марченко [2008], Маслова [2005], Одинцов [2002], Чумаченко [1999], Шкаровский [2010]. Среди работ церковных историков обобщающий характер носят работы Цыпина [1997]. Изучение истории отношений государства и Церкви остро актуализировано в связи с участившимися нападками на РПЦ на постсоветском пространстве. В этой связи представляет интерес изучение проблемы практической реализации идеологических установок советского государства при подготовке и реализации мероприятий VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов, проходившего в июле-августе 1957 года. Автор считает, что постановка темы для более углубленного изучения правомерна, поскольку является недостаточно исследованной.
Политика «десталинизации», развернутая Н.С. Хрущевым после XX съезда КПСС, включала ряд беспрецедентных в советской истории мероприятий по частичной либерализации общественной жизни. Однако эти меры не коснулись РПЦ как одного из важнейших в стране институтов гражданского общества. И это несмотря на то, что советское руководство проявляло заинтересованность в использовании ресурсов РПЦ во внешнеполитических целях. Прежде всего это касалось использования авторитета и международных организационных возможностей РПЦ в создании единого мирового «фронта» борьбы за мир в условиях «холодной войны» и ожесточенной гонки вооружений, развернувшейся после окончания Второй мировой войны. Не только Русская, но и Зарубежная православная церковь в этот период прилагали значительные усилия по консолидации усилий в миротворческом, пацифистском движении, осуждающем производство, хранение и использование всех видов оружия массового уничтожения, проведение ядерных испытаний, развязывание локальных войн и вооруженных конфликтов.
Например, в составе делегации СССР на состоявшейся в Берлине Чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира, проходившей с 24 по 28 мая 1954 года, участвовал митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), избранный членом Президиума сессии [Митрополит Николай, 1954, с. 17-21]. На повестке дня заседаний в качестве главных стояли два вопроса: «О запрете атомного и термоядерного оружия» и «Безопасность наций» [Чрезвычайная сессия, 1954].
Митрополит Николай был одним из важных участников еще одной международной конференции, проходившей с 19 по 23 июня 1954 года в Стокгольме. Конференция была посвящена ослаблению напряженности в межгосударственных отношениях. Митрополит Николай от имени всех религиозных деятелей, участвовавших в конференции, огласил Обращение к лидерам крупных мировых держав [Обращение, 1954, с. 22].
В своем выступлении митрополит Николай не только осуждал использование атомного и водородного оружия, но и от имени РПЦ он указывал на необходимость увеличения числа встреч малых групп религиозных деятелей в целях укрепления дружбы между церквами и установления контактов в деле защиты мира [Обращение, 1954, с. 22-23].
В предложениях, озвученных митрополитом Николаем, было отмечено, что для реализации цели ослабления международной напряженности, укрепления и поддержания мира в условиях «холодной войны» необходимо расширение международного культурного обмена. В этой связи участники секции по вопросам культуры Международной конференции по ослаблению напряженности в международных отношениях особо подчеркивали первостепенную роль культурного обмена между народами для установления взаимопонимания и доверия, так необходимых для укрепления и поддержания мира [Рекомендации, 1954, с. 27].
Противоречивость политики, проводимой Н.С. Хрущевым, проявлялась, в частности, в том, что международный авторитет РПЦ продолжал активно использоваться руководством СССР в условиях, когда внутри страны государственная машина развертывала широкомасштабные мероприятия очередного витка богоборческой деятельности. Несмотря на крайне сложные внутренние государственно-церковные отношения, помощь политическому руководству СССР со стороны РПЦ в деле борьбы за мир, особенно в межгосударственных культурных обменах, не прекращалась, хотя и осуществлялась в строго заданных советским государством идеологических рамках.
Важной формой развития активного культурного обмена стала интеграция СССР в систему международного туризма и присоединение к международному фестивальному движению молодежи и студентов. В этой связи одним из важнейших событий в рамках развития культурного взаимодействия стало проведение VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов, проходившего с 28 июля по 11 августа 1957 года. В фестивале приняли участие представители пяти континентов земного шара, делегации 131 страны, и в общей сложности на фестиваль прибыло 34 тысячи гостей. Впервые приняли участие в молодежном фестивале делегации от 17 стран, в том числе Либерии, Ганы, Эфиопии, Новой Зеландии и др. Делегация от США состояла из 141 представителя, что было в пять раз больше, чем на V Всемирном фестивале, проходившем в Варшаве в 1955 году [Советское зазеркалье, 2007, с. 84]. Символом фестиваля стал рисунок знаменитого французского художника Пабло Пикассо «Голубь мира», лозунгом - слова «За мир и дружбу!» [Лобанов, 2015].
Учитывая степень идеологической нагрузки фестиваля, советское руководство заблаговременно приступило к реализации подготовительных мероприятий к Всемирному молодежному форуму в СССР. Фестиваль был призван нивелировать образ страны «тоталитарного сталинского социализма» в глазах мировой общественности. С точки зрения советского политического руководства, молодежь могла выполнить задачу идеологической рекламы Советского Союза не менее эффективно, чем политики. Наряду с информацией о проводящейся в СССР «десталинизации», важной целью советского коммунистического руководства было «развенчание мифа» о нарушении в Советском Союзе прав граждан на свободу совести, о преследовании верующих и гонений, в частности, на РПЦ.
Для реализации этих задач была составлена специальная программа действий, разосланная во все регионы страны.
Так, в июле 1957 г. из Москвы в адрес всех уполномоченных Совета по делам РПЦ (в том числе уполномоченному по Белгородской области РСФСР) была направлена секретная директива за подписью председателя Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпова. В ней содержались инструкции о дополнительной работе, необходимость которой выявилась в рамках мероприятий по подготовке и проведению VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов в Москве по линии РПЦ. В совокупности эти мероприятия кратко именовались «Программой взаимодействия» Государственный архив Белгородской области (ГАБО). Ф. Р.-140. Оп. 3. № 5. Л. 251-262..
Из информации следовало, что в связи с возможным прибытием на фестиваль значительного числа верующей молодежи, которая могла интересоваться вопросами государственно-церковных отношений в СССР, Международный подготовительный комитет включил в программу фестиваля встречи молодых христиан Запада с молодыми христианами СССР для обмена мнениями. Г.Г. Карпов сообщал в директиве, что в этой связи возникла острая необходимость подготовки «специально обученных ответственных лиц» из состава клира, церковных советов, слушателей и преподавателей духовных учебных заведений Советского Союза, ответственных за прием и проведение бесед с представителями зарубежных делегаций.
Следует отметить, что примерный план мероприятий по вопросу подготовки к фестивалю был намечен еще в январе 1957 года на первом совещании председателя Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпова с представителями Московской Патриархии и духовенства г. Москвы и Московской области Там же. Л. 252..
От Совета по делам РПЦ группу, ответственную за подготовку и проведение мероприятий в рамках фестиваля, возглавил уполномоченный Васильев, а в Московской Патриархии специально для этой цели созданный подготовительный Комитет возглавил митрополит Николай Крутицкий и Коломенский (Ярушевич) Там же. Л. 253..
Для подготовки выше упоминавшихся «специально обученных ответственных лиц» в Москве были проведены многочисленные инструктивные совещания, на которых были заслушаны доклады и лекции. В частности, информация представителей Подготовительного комитета Борисенкова «О значении фестиваля», лектора ЦК КПСС Юркина «О международном положении», Карпова «О свободе совести и вероисповеданий в СССР», ректора духовной академии Ружицкого «О вопросах, наиболее часто задаваемых иностранцами, и примерных ответах на них» и другие Там же..
Наиболее «проверенные» с точки зрения надежности студенты Московской духовной академии в составе 30 человек были утверждены в качестве экскурсоводов по Троице- Сергиевой лавре. С данной группой проводились специальные беседы и семинары ректором духовной академии Ружицким и другими работниками патриархии. Специально для данной группы было организовано несколько общих лекций и докладов о международном положении, о достижениях советского народа за 40 лет, об отношениях между церковью и государством, о свободе вероисповедания и свободе совести в СССР и др.
Для зарубежных участников запланированной встречи в Загорске с «действительным положением религии и РПЦ в СССР» была подготовлена специальная справка «Положение религии в СССР, устройство и жизнь Русской православной церкви и ее связи с православными и иностранными церквами и объединениями», которая затем была использована в докладе Ружицкого на встрече христиан, переведена на английский и французский языки и роздана иностранным делегатам Там же. Л. 254..