Размещено на http: //www. allbest. ru/
Вестник Томского государственного университета
Фольклорный концепт: жанрово-дискурсивный аспект
Ю.А. Эмер
Аннотация
Рассматривается фольклорный концепт как дискурсивная реализация общекультурного концепта, выявляются его дискурсивно и жанрово обусловленные характеристики.
Ключевые слова: концепт, фольклорный дискурс, фольклорный жанр.
В настоящее время понятие «концепт» активно используется исследователями, занимающимися вопросами хранения и обработки информации, проблемами мышления и познания, универсальных и этнических картин мира. Данный термин определяется, исходя из базовых теоретических установок науки [1-3 и др.].
В нашем понимании концепт - когнитивная единица, представляющая целостное знание (не предполагающее жесткой структуры) о ценностных экстралингвистических явлениях, значимых для культуры/субкультуры/индивида. В зависимости от коммуникативных, дискурсивных, жанровых запросов концепт проявляет разные грани, актуализируя определенные составляющие.
Отметим, что неоднородность концепта, в том числе и в рамках одной лингвокультуры, не раз освещалась в литературе ([4-6] и др.). По мнению З.Д. Поповой, И.А. Стернина, «…национальные концепты в принципе являются общими для всех носителей соответствующей культуры, они ментально объединяют нацию, но так ситуация выглядит лишь в идеале, в реальности это оказывается далеко не всегда так, поскольку степень усвоенности национальных концептов отдельными членами лингвокультурной общности может весьма существенно различаться» [4. С. 77]. Внутрикультурное, внутриэтническое варьирование концепта обусловлено несколькими факторами: возрастными, гендерными, социальными, дискурсивными (см. [7-8]) и др. Реконструкция общекультурного концепта возможна при реконструкции его разных дискурсивных вариантов.
Резюмируя полученные результаты исследований взаимоотношения дискурса и концепта, Н.В. Крючкова справедливо отмечает: «Отношения концепта и дискурса носят двунаправленный характер: не только тот или иной тип дискурса объединяет в себе определенные концепты, но и концепты, неся на себе отпечаток того дискурса, к которому они по преимуществу принадлежат, обладают способностью некоторым образом направлять коммуникацию, порождая вокруг себя определенный дискурс» [9. С. 35].
Обратим внимание на особое отношение фольклорных концептов и дискурса. Концепты фольклорного дискурса отличаются от концептов других дискурсов специфическим содержанием, обусловленным коллективными установками фольклорного социума. Отражая коллективные ценностные установки, фольклорный дискурс в художественной форме представляет обобщенный взгляд на стереотипные бытовые и бытийные ситуации, в фокусе внимания оказываются ценностно значимые события (в широком понимании). Именно поэтому в инодискурсивной среде фольклорные концепты сохраняют и актуализируют свое содержание, создавая «минифольклорный дискурс». Говорящий может отсылать к фольклорному содержанию либо эксплицитно, апеллируя к фольклорному, стилизованному под фольклорный, тексту, либо имплицитно, на уровне обобщений (как говорится, как в песне поется, правильно говорят и др.). Так, в фольклорном дискурсе концепт «семья» представлен и как социальная иерархизированная структура фольклорного коллектива, и как личное пространство человека. Чаще всего содержание концепта раскрывается через апелляцию к хозяйственно-экономической, эмоциональной, психологической сферам. В фокусе внимания оказываются отношения старшего и младшего поколения в семье, родственные и супружеские отношения. Модель идеальной семьи выстраивается через описание негармоничных ситуаций: неприятие снохи свекровью и другими родственниками мужа, недовольство тещи зятем, унижение жены мужем, пьянство и др.
Часто обсуждение одной из выше перечисленных ситуаций в бытовом дискурсе влечет актуализацию фольклорного концепта «семья». При этом говорящий может не только обращаться к фольклорному тексту, апеллируя к нему как авторитетному источнику, но и актуализировать фольклорное содержание, облекая его в нефольклорные жанровые формы: 1. - Сегодня опять мой с мамой поцапались… - По поводу? - Как обычно, моя дочь достойна лучшей доли… - А он? - Он… как в том анекдоте: Ума у меня нет, денег нет, и дочь ваша могла бы лучше замуж выйти!»… (телефонный разговор, Томск); 2. Галина: Завтра мне предстоит знакомство со вторым зятем. С первым я была знакома по «тусовке» дочери, поэтому не волновалась, а это новый человек… Короче, кто это уже пережил, поделитесь опытом. Какую линию поведения выбрать, какие вопросы необходимо задать, о каких тактично промолчать?
Интересно мнение не только тёщ (Фу! Какое слово-то противное!), но и молодёжи. Павел: При знакомстве с зятем нужно вести себя по-хамски и как можно более распущенно, чтобы он в ужасе сбежал (народная мудрость) (http://www.goodcook.ru/forum/topic3825s0.html#entry373004); 3. А правда, у нас врач, он лет тридцать тут работает, он и говорить: «Баба, я теперь буду рекомендовать: родила - бей сразу на месте. Бей на месте». Я говорю: «Да вот надо было». Это мужик: «Ой, Саня, эжель только ты сделаешь чаво, я брошу тебя тогда. Роди, роди, это капитал, капитал». Ну правильно, есть дети - на ноги постановить, а есть - с ног сволють. Пословица старая так говорить: есть на ноги постановить дети, а есть - с ног свалить. Вот старые люди, говорят, дураки. Да они хуть неграмотные, но они умные (Национальный корпус русского языка). В первом примере говорящий использует текст анекдота для характеристики действий мужа. Обращение к анекдоту позволяет, с одной стороны, подчеркнуть стереотипность описываемой ситуации, с другой - избежать обсуждения действий мужа, переведя данную конкретную ситуацию в «бытийный» план, отсылая слушающего к прецедентной ситуации анекдота при помощи формулы: как в том анекдоте. Во втором примере говорящий отсылает к общему фольклорному знанию (теща всегда враждует с зятем). Свое сообщение он оформляет как жанр рекомендации, полагая, что все коммуниканты обладают данным фольклорным знанием, и организация его в несвойственном речевом жанре будет способствовать достижению комического эффекта. Однако используемое им словосочетание народная мудрость свидетельствует о стремлении говорящего актуализировать фольклорное знание и хотя бы минимально оформить данное сообщение как фольклорное, чтобы избежать коммуникативной неудачи. В третьем примере говорящий обращается к пословице как авторитетному источнику, сигнализируя слушающему (при помощи лексических единиц правильно, пословица старая), что он передает в речи коллективное мнение, которое разделяет. Приведенные примеры подтверждают наше положение о том, что фольклорный концепт как особый тип концепта актуализируется практически в любой коммуникативной ситуации, создавая фольклорный дискурс как содержательно, так и формально. фольклорный концепт дискурс частушка
Цель данной статьи - определить особенности фольклорного концепта в его дискурсивной и жанровой обусловленности. Материалом исследования послужили тексты песен, частушек, пословиц, бытующих в современном фольклоре.
Фольклорный концепт сегодня, казалось бы, является достаточно изученным по количеству представленных исследований ([10-12] и др.). Исследователи, используя разные методы, обращаются к описанию концептов, концептосфер отдельных жанров, духовных стихов и свадебных песен, к выявлению особенностей концептов фольклорного текста ([13, 14] и др.). В некоторых случаях на материале фольклора решаются исследовательские задачи без учета специфики фольклорного дискурса. На наш взгляд, при описании фольклорного концепта необходимо учитывать роль дискурса как среды, в которой он формируется, и как фактора, формирующего его содержание.
Используются метод семантических примитивов (А. Вежбицкая), метод тезаурусного описания (С.Е. Никитина), метод фреймового описания концепта и др.
Понятие «художественный концепт» активно используется в литературоведении и лингвистике. При определении данного феномена исследователи расходятся в мнении, насколько эта ментальная единица принадлежит индивидуально-авторскому/универсальному сознанию. Концепт - это «сложное ментальное образование, принадлежащее не только индивидуальному сознанию, но и... психоментальной сфере определенного этнокультурного сообщества», «универсальный художественный опыт, зафиксированный в культурной памяти и способный выступать в качестве фермента и строительного материала при формировании новых художественных смыслов» [15. С. 41-42]. Концепт - «единица сознания поэта или писателя, которая получает свою репрезентацию в художественном произведении или совокупности произведений и выражает индивидуально-авторское осмысление сущности предметов или явлений» [16. С. 6].
При разнице используемых методов описания, нюансов в понимании и трактовке фольклорного концепта исследователи сходятся в том, что фольклорный концепт является разновидностью общекультурного концепта, отмечая, что фольклорный концепт «имеет ряд особенностей, которые, не отрицая его связи с концептом вообще, ставят, тем не менее, его на качественно иную ступень. Они обусловлены спецификой фольклора как такового…» [13. С. 5].
Выявление специфики фольклорного концепта, на наш взгляд, невозможно без сравнения его с художественным концептом, поскольку оба концепта реализуются в особом типе дискурса - эстетически обработанном. На наш взгляд, принципиальное отличие фольклорного концепта от художественного заключается в следующем.
1. Художественный концепт, включая в себя как общекультурный, так и индивидуально-авторский пласты, диалогичен по своей природе. Автор, представляющий индивидуально-авторское его прочтение, все-таки ориентируется на аудиторию, которая, воспринимая данный концепт, как бы создает его заново. Опираясь на идеи С.А. Аскольдова-Алексеева, В.Г. Зусман считает, что «создание и восприятие концептов - двухсторонний коммуникативный процесс. В ходе коммуникации создатели и потребители концептов постоянно меняются местами. …Порожденные создателем, концепты растут, развиваются, отторгаются, искажаются в восприятии. Возникающие цепочки «своих» и «чужих» концептов имеют контекстуальный смысл…» [17].
Фольклорный концепт, являясь вариантом общерусского концепта, отражая один из пластов русской культуры, монологичен. В отличие от художественного концепта, фольклорный концепт есть отражение знания коллектива. В нем в малой степени проявляется индивидуальное, он фиксирует коллективный опыт, представляя свои доминантные смыслы аспектированно в разных жанрах. Его создание и восприятие также представляет коммуникативный процесс, однако и автор, и слушатель выступают в качестве хранителей, трансляторов коллективного опыта, поэтому целью является не привнесение нового авторского знания в содержание концепта, а воспроизведение общего, известного знания с минимальными изменениями.
2. В отличие от художественного концепта при текстовом воплощении фольклорный концепт чаще всего аксиологически ориентирован на антинорму, через отрицание которой выстраивается идеальная модель мироустройства. Он аксиологически однолинеен, отражая оппозиционное моделирование мира: «добро/зло», «хорошо/плохо», «свой/чужой». Так, в фольклоре концепт «семья» чаще предстает через описание жизни в родном доме и в семье мужа. Если жизнь с родителями идеализируется, то мир мужа предстает как «чужой», недружелюбный»: Во большой семье / У нас была, куда хотела ходила, / У свекровки будешь, / Куда захочешь не пойдешь. / Родная мамка ранюсеньки не взбудит / И, вышедши на улицу, не обсудит (песня). Через описание дисгармоничного состояния мира создается идеальное представление о нем.
В отличие от художественного концепта ценностная и образная составляющая фольклорного концепта отражает устойчивые коллективные установки, образы. По мнению В.И. Карасика, «индивидуальные образы богаче коллективных, наполнены личностными смыслами, связанными с переживаниями и более глубоким освоением соответствующей области действительности (художественные и научные образы)» [5. С. 46]. С.А. Аскольдов-Алексеев в качестве одной из главных особенностей художественного концепта выделял индивидуальность и неопределенность возможностей. Если художественные концепты отражают нравственно-эстетические ценностные идеалы автора, то фольклорные концепты представляют «отдельную», «самостоятельную» ценностную систему фольклорного коллектива, где есть свое представление о должном и правильном. Со временем количество объектов оценивания может меняться, оценка в какой-то мере индивидуализироваться (например, в анекдоте по сравнению с традиционной песней), но ориентация на коллективность, стабильность коллективных установок остается (об аксиологической фольклорной картине мира см. подробнее [18]).
Образная палитра фольклорного концепта, в отличие от художественного, немногочисленна, традиционна, устойчива (подробнее см. [13]).
3. Языковое своеобразие воплощения фольклорного концепта обусловлено спецификой этнокультурного фольклорного эстетического кода (подробнее о языке фольклора см. [18-20] и др.).
При всех различиях фольклорного и художественного концепта есть объединяющие их характеристики, они связаны с их эстетической сущностью. И фольклорный, и художественный концепты являются единицами авторской (индивидуальной/коллективной) картины мира, характеризуются образными средствами выражения и эстетической направленностью, обусловленными творческим замыслом автора. И фольклорный, и художественный концепты являются универсальным опытом, зафиксированным в культурной памяти этноса.
В нашем понимании фольклорный концепт как когнитивная единица представляет целостное знание об экстралингвистических явлениях, значимых для фольклорного коллектива. Фольклорный концепт есть совокупность культурно значимых смыслов, представлений, формирующихся под влиянием фольклорного дискурса. Содержание концепта формируется на уровне текста: он получает воплощение в тексте через смысловые текстовые структуры. Содержание фольклорного концепта возможно установить путем исследования смысловых структур фольклорных текстов, получивших вербальное воплощение.
Поскольку фольклор как часть национальной культуры воспроизводит установки коллективного сознания в его культурном эстетическом проявлении, фольклорный концепт отражает один, дискурсивно обусловленный аспект представления содержания общекультурного концепта. Фольклорный концепт одновременно является и структурой коллективного знания, и коммуникативной единицей (о концепте как единице коммуникации см. [9]). Его содержание отражает то, что является важным и актуальным для фольклорного социума, с одной стороны, с другой - его содержание обусловливает содержание фольклорного дискурса (ср. «…концепт - микромодель культуры, а культура - макромодель концепта. Концепт порождает культуру и порождается ей» [Зусман, 2001: 41] цит. по [9. С. 23]).
Отличие фольклорного концепта от других дискурсивно обусловленных вариантов общекультурного концепта заключается в стабильности его содержания. Сохраняя коллективное знание, аксиологические установки этноса, фольклорный концепт является основой национальной картины мира. Однако, несмотря на присущую ему устойчивость, в фольклорном концепте присутствуют элементы динамизма, хронологически и жанрово обусловленные. Его изменения связаны с изменением общественного, а следовательно, и фольклорного сознания, ценностной системы общества. Изменение фольклорного сознания проявляется в трансформации концептуального содержания концепта, а также в актуализации, формировании новых, ранее не свойственных фольклорному дискурсу, концептов. Так, во второй половине ХХ - начале XXI в. в частушке, анекдотах актуализируется концепт «здоровье», отражая изменение отношения к здоровью, новые идеологические и ценностные доминанты современного общества (Чтобы быть поздоровей, / Потрудись, как муравей. / Прекрати излишний жор / И садись на тренажер. // - Почему калош не стало? / Их не стали продавать? / - Просто стали всю резину / Против СПИДа надевать (частушки). Ходить в поликлинику вредно для здоровья. Здоровье не купишь, но у каждой болезни своя цена (маргинальные выражения). Данный концепт присутствовал и в традиционном фольклоре, но он редко попадал в фокус внимания, тема здоровья редко становилась предметом обсуждения, чаще концепт «здоровье» актуализировался в паре с концептами «молодость» и «старость» (Говорят, что я старуха, / А мене не верится. / Как у этой у старухи / Все костье шевелится (частушка). Молод бывал - на крыльях летал; стар стал - на печи сижу (пословица).