Этнокультурное неравенство в сознании дагестанской молодежи и перспективы общегражданской консолидации
Юсуп Джабраилович Джабраилов
Дагестанский федеральный исследовательский центр Российской академии наук
Аннотация
В статье рассматривается проблема этнокультурного неравенства в научной литературе и в массовом сознании студенческой молодежи Республики Дагестан в контексте гражданской идентификации. На основе анализа социологического исследования, проведенного автором в 2021 г., выявляется корреляционная зависимость между восприятием точек зрений о нарушении или обеспечении этнорелигиозного паритета в России и уровнем гражданской идентификации. Авторская точка зрения заключается в том, что сложность для гражданской интеграции современного российского общества представляет не "множество идентичностей" россиян, сколько их неравномерное положение в социально-политической структуре российского государства. Автор делает упор на важности формирования гражданской нации как надэтнической и надрелигиозной формации, но подчеркивает преждевременность успеха данного процесса без равноправия при учете этнокультурных особенностей российских народов. В связи с чем делается вывод о необходимости создания механизма согласования интересов этнических и религиозных сообществ в субъектах Российской Федерации в целях повышения гражданской идентичности населения, так как, по мнению автора, обеспечение условий для развития этнокультурных особенностей людей повышает чувство их гражданской лояльности, создает предпосылки к открытости и терпимости к представителям иных этнокультурных традиций.
Ключевые слова: этнокультурное неравенство, гражданская идентичность, этническая идентичность, религиозная идентичность, интеграция; дискриминация, равноправие народов.
ETHNOCULTURAL INEQUALITY IN THE CONSCIOUSNESS OF DAGESTANI YOUTH AND PROSPECTS FOR CIVIL CONSOLIDATION
Yusup D. Djabrailov
Dagestan Federal Research Center of Russian Academy of Sciences
The paper deals with the problem of ethnocultural inequality in the scientific literature and in the mass consciousness of the students of the Republic of Dagestan in the context of civil identification. Based on the analysis of a sociological study conducted by the author in 2021, the publication reveals a correlation between the perception of points of view about the violation or maintenance of ethno-religious parity in Russia and the level of civil identification. The author's point of view is that the difficulty for the civil integration of modern Russian society is not the "set of identities" of Russians, but rather their uneven position in the socio-political structure of the Russian state. The author emphasizes the importance of forming a civil nation as a supra-ethnic and supra-religious formation, but emphasizes the prematurity of the success of this process without equality, taking into account the ethno-cultural characteristics of the Russian peoples. In this connection, it is concluded that it is necessary to create a mechanism for coordinating the interests of ethnic and religious communities in the subjects of the Russian Federation in order to increase the civil identity of the population. Since, according to the author, providing conditions for the development of ethno-cultural characteristics of people increases the sense of their civic loyalty, creates prerequisites for openness and tolerance to representatives of other ethno-cultural traditions. неравенство социологический молодежь
Keywords: ethnocultural inequality, civil identity, ethnic identity, religious identity, integration, discrimination, equality of peoples.
Введение
Укрепление единства российских народов и формирование единой гражданской нации достигается в Российской Федерации путем стратегии интеграции. Но за небольшой по историческим меркам период времени решить задачу того, чтобы представители всех этнических групп чувствовали себя одинаково в регионах Российской Федерации, отличающихся этнокультурной пестротой, не так и просто.
Поэтому считается, что для России (и вообще для всех полиэтнических обществ) задача "соединения" этнического и гражданского требует некоего посредника - общей культурной идентичности ("русскости"), которой обладают представители всех этносов России [1;133]. Но в таком случае для предотвращения различного рода спекуляций на теме признания определяющей роли этнического русского народа формирование единой гражданской нации должно начинаться с системы защиты прав национальных меньшинств.
Вопросы этнического и религиозного неравенства возникают и формулируются в рамках защиты прав этнических и религиозных меньшинств, развития идей мультикультурализма и толерантности и т.д. Без решения данных проблем нам представляется преждевременным успех формирования единой гражданской нации как гражданской общности, существующей безотносительно к ее этническому составу. В связи с этим нам хотелось бы рассмотреть проблему дискриминации как способа, описывающего этнорелигиозное неравенство, в контексте формирования гражданской идентичности дагестанской молодежи.
В России проблему формирования общегражданской идентичности рассматривают в ракурсе социальной поляризации российского общества как по имущественно-статусным позициям, так и по ценностным ориентациям и мировоззрению. Но, к сожалению, недостаточно научных публикаций, посвященных выявлению связи между восприятием россиянами этнокультурного неравенства (мнимого или реального) и уровнем их гражданской идентификации.
Смысловое наполнение понятия гражданской идентичности многогранно. Согласно официальному подходу, национальная идентичность рассматривается как набор гражданских ценностей без потери связи с этническими, религиозными корнями.
К примеру, в целях упрочения традиционных исламских позиций в стране в Татарстане создана и успешно развивается Болгарская исламская академия, основной задачей которой является интеграция мусульманских религиозных деятелей в российскую действительность, с учетом особенностей поликонфессионального и многонационального российского общества.
Таким образом, совмещение идентичности гражданской и этнокультурной - это важный момент становления общероссийской идентичности, где каждая из видов социальной идентичности (семейная, религиозная, этническая, гражданская и др.) выступает неотъемлемыми и гармонично дополняющими составляющими при формировании полноценной личности гражданина России.
Официальный концептуальный документ, направленный на формирование российской нации, "Стратегия государственной национальной политики России на период до 2025 г." представляет собой ориентир национальной политики для министерств и ведомств всех уровней. В нем закреплено внимание на укрепление гражданской идентичности наряду с сохранением и развитием этнокультурного разнообразия российских народов.
На протяжении многих столетий российские этносы значительно сблизились в культурном плане. Тем не менее, при формировании российской гражданской нации, по мнению большинства специалистов и экспертов, вопрос этнокультурного самочувствия представителей российских этносов является одним из важных; ощущение неравномерности их этноконфессионального развития, безусловно, будет подталкивать к обособлению по этноконфессиональному признаку.
Мы солидаризуемся с мнением, что действительное преодоление этнокультурных неравенств российского общества заключается в создании для граждан равенства возможностей в любом уголке нашей страны [2; 100-103], [3; 122-129].
Очевидно, что государственная политика по формированию российской гражданской нации, как через культурную универсализацию, так и через поддержку этнокультурного разнообразия, требует внимательного научного осмысления динамики социальных перемен в массовом сознании населения.
Весьма чувствительной социальной группой к различного рода несоответствиям между декларируемыми идеалами национальной политики и реальной этноконтактной ситуацией на местах является молодежь. Поэтому изучение состояния этнической, религиозной и гражданской идентичности молодежи, выявление влияния социального неравенства на содержание гражданской идентификации дагестанской молодежи представляет определенный научный интерес. В составе не только молодежи, но и всего населения, выделяется со своей активной гражданской позицией студенческая молодежь. Следовательно, целью исследования является установление того, как представления (мнимые или реальные) о социальном неравенстве этноконфессиональных групп влияют на формирование общегражданской идентичности студенческой молодежи, на интеграцию полиэтничного российского общества. Попытаемся также в ходе работы выяснить, каковы представления молодежи о негативных последствиях в жизни граждан вследствие неравенства этнических и религиозных групп.
Перемещение в отечественной этносоциологии вектора исследований на изучение вопроса этнокультурного равенства российских народов вызвано новым взглядом на развитие национальной политики [4; 9]. Таким образом, проблематика социального неравенства, в условиях роста статусной и региональной дифференциации и необходимости понимания текущего состояния системы и деэскалации напряжений, становится одной из ключевых в социологии.
Механизмом изучения представления о неравенстве этнических и религиозных групп и об этнокультурных препятствиях на пути интеграционных процессов в Российской Федерации является субъективная оценка респондентом своего положения в структуре общества. Понятно, что оно не всегда зарождается на основе реальных различий в статусе этнических и религиозных общностей (в этом плане было бы интересно провести в дальнейшем для сравнительного анализа аналогичное исследование с участием дагестанской молодежи, непосредственно проживающей за пределами Северо-Кавказского региона Российской Федерации, в среде с доминированием иных этнокультурных ценностей и поведенческих особенностей). Мы поддерживаем известную "теорему Томаса": "Если люди определяют ситуации как реальные, то они и являются реальными по своим последствиям" [5].
Согласно гипотезе исследования, представления молодежи о сужении их гражданских прав по этнорелигиозному признаку так или иначе сказывается на уровне общегражданской идентификации.
Проведенное ранее социологическое исследование выявило, что в сознании значительной доли студенческой молодежи Республики Дагестан (около трети опрошенных) существует понимание нарушения статусного равновесия традиционных конфессий в стране [6; 96].
Всего методом сплошного анкетного опроса в 2021 г. было опрошено 650 студентов ведущих вузов республики. Среди респондентов было: аварцев - 223 чел. (34,31%); даргинцев - 105 чел. (16,15%), лезгин
- 65 чел. (10%), кумыков - 71 чел. (10,92%), лакцев - 42 чел. (6,46%), табасаранцев - 26 чел. (4%), русских
- 14 чел. (2,15%), рутульцев - 11 чел. (1,69%), цахур - 5 чел. (0,76%), агул - 11 чел. (1,69%), иные национальности - 8 чел. (1,23%), 69 чел. (10,61%) не указали свою национальную принадлежность. Местом своего постоянного проживания указали: город - 405 чел. (62,31%), село - 245 чел. (37,69%). Характеристика респондентов по полу следующая: 313 мужчин (48,15%) и 337 женщин (51,84%). Согласно конфессиональной принадлежности: мусульман - 91,69% респондентов, христиан - 1,53%, буддистов и иудеев - по 0,15%, агностиков и атеистов
- 0,76% опрошенных.
Результаты социологического опроса
В целях дифференциации восприятия представлений молодежи о нарушениях этнических прав в регионе проживания и за пределами Северного Кавказа, в других регионах Российской Федерации в ходе социологического опроса были заданы вопросы: "Как Вы считаете, нарушаются ли права жителей Северного Кавказа по национальному (этническому) признаку за пределами региона, на территории Российской Федерации?" и "Как Вы считаете, нарушаются ли права жителей по национальному (этническому) признаку в Республике Дагестан?" (%).
Результаты ответов респондентов показали, что число респондентов, которые считают, что имеют место нарушения этнических прав граждан на территории Российской Федерации (за пределами Северного Кавказа), в два раза больше, чем тех, которые аналогичные нарушения фиксируют на территории Республики Дагестан (36,61% и 18, 61% соответственно).
Для выявления представлений молодежи о неравенстве религиозных групп были заданы следующие вопросы: "Как Вы считаете, нарушаются ли права жителей Северного Кавказа по религиозному признаку за пределами региона, на территории Российской Федерации?" и "Как Вы считаете, нарушаются ли права жителей по религиозному признаку в Республике Дагестан?" (%).
В итоге получены практически аналогичные предыдущему опросу результаты (з 6,61% и 17,23%). На наш взгляд, дело в том, что при глубоком проникновении религии в национальную психологию и ее преломлении в сознании молодежи через призму этничности любое проявление этнического ущемления воспринимается ими как религиозное и наоборот. Поэтому при анализе этноконфессиональной проблематики в научной литературе можно встретить рассмотрение отношения к религии как фактора этнической самоидентификации.
Согласно распределению ответов на вопрос: "Если имеет место этническая и религиозная дискриминация в нашей стране, то каковы, на Ваш взгляд, ее негативные последствия в жизни граждан? (можно отметить несколько вариантов ответа, но не более 3-х)", 12% респондентов не допускают даже вероятной возможности каких-либо негативных последствий в результате проявлений этнорелигиозной дискриминации в жизни граждан. Наибольшее количество респондентов (28,31%) уверены или допускают в результате этнорелигиозного неравенства возникновение трудности карьерного роста, чуть меньшее количество опрошенных (25,84%) связывают с ним возможность проблем с трудоустройством. Кроме того, доля респондентов, допускающих, что этнорелигиозная дискриминация может сказаться в виде таких социальных проблем, как повышение уровня своего образования и получение бесплатной медицинской помощи, относительно небольшая и составляет соответственно 8,31% и 13,53% опрошенных.