Очевидно, что создание универсальной гносеологической модели этнического бытия становится важной проблемой политической философии. Если говорить о нашей стране, то такая работа требует серьезного изучения российской и советской истории, культуры, менталитета, использования значительного опыта, причем как положительных, так и негативных его сторон. Интерпретацию текстов следует проводить в контексте исследования прошлого и настоящего знания, определения новых констант и переменных, отвечающих современности.
Этническое бытие как целостный и специфический феномен включает все свои атрибуты - этническое время и этническое пространство, этническую идентичность и «жизненный мир» человека этнического, что образует особую реальность существования, деятельности и функционирования этносов.
Экскурс в историю этнического бытия показывает, что отношения между народами России носили и носят комплиментарный характер. Совершенно в иной плоскости находятся отношения между Россией и странами Европы. Больше двух столетий в российском обществе продолжаются дискуссии между сторонниками западнической и славянофильской традиций, программы и решения которых носят полярный характер. Часть общества и ученых настойчиво предлагает от отчуждения переходить к открытой конфронтации, а другая - от союзнических отношений к утверждению только европейского статуса России. Мы исходим из того, что Российская Федерация является евразийской державой со своей этноконфессиональной и социокультурной доминантой. Поэтому при моделировании этнического бытия России следует учитывать как исторические традиции, так и глобальные трансформационные процессы.
Формирование интегральной концепции этнического бытия возможно на пересечении базисных характеристик и основных параметров. К базисным характеристикам следует отнести: общую территорию и геостратегическое положение страны в мире, экономическую и политическую системы, государственную идеологию и культуру. К числу основных параметров, которые активно участвуют в конструировании политической реальности, следует отнести: гражданское общество и социальную сферу, обыденное сознание и специфику этнической и гражданской идентичности, традиционный уклад жизни, архетипы, знаки и символы.
При моделировании необходимо учитывать территорию и географическое положение этносов, определить роль и влияние природы на них, а также обратное воздействие на экологическую среду. Все эти факторы при новом, постнеклассическом подходе приобретают фундаментальное значение. По мнению В. С. Степина, в современной науке сформировалось новое видение природной среды, в которой протекает жизнедеятельность людей. Она начинает рассматриваться не как конгломерат качественно специфических объектов, а как целостный живой организм, преобразование которого человеком может проходить лишь в определенных границах. Нарушение этих границ приводит к изменению системы, ее переходу в качественно иное состояние, могущее вызвать необратимую деградацию системы, исчезновение многих биогеоценозов и гибель человечества [6, с. 22].
Специфика этнического бытия определяет и непрерывный характер взаимодействия каждого этноса и индивида с природой. Экологическое бытие этносов превратилось в важнейшую проблему глобального развития. Антиномия природно-биологического и социокультурного начал, проблематизация бытия человека этнического в мире дисгармонируют отношения с природой. Одновременно сама природа постоянно бросает человечеству «вызовы». От творческого потенциала «ответов» зависит жизнь и судьба не только отдельных этнических групп, но и всего общества в целом.
На характер бытия этносов оказывает влияние не только общая территория, природная среда как основа жизнедеятельности, но и геополитическое положение, соседство и постоянное взаимодействие с другими народами. Формирование интегральной концепции этнического бытия предполагает философское исследование экономической системы. Трансформация отношений собственности выявила всю глубину, сложность и противоречивость всего социально-экономического уклада жизни народов России. Исторически они находились на разных уровнях хозяйствования: от примитивных форм природопользования и жизнедеятельности до современных индустриальных производств. До сих пор все российское общество, как большие этносы, так и малые этнические группы, находится в шоковом состоянии в результате быстрого перехода к рыночной экономике, не может адаптироваться к сложившейся ситуации.
На этническое бытие значительное влияние оказывают те радикальные изменения, которые происходят в политической системе общества. Политика представляет собой специфическую форму властных отношений. На современном этапе развития общества на его политическом поле активно действуют этнические элиты, стремящиеся не только изменить или укрепить свои статусные позиции, но и перераспределить сферы влияния в контексте новых открывающихся возможностей. В политической философии изучению целей и задач этнических элит, постижению сущности их действия не всегда уделяется достаточное внимание. Не вызывает сомнений, что в современной структуре общества, в условиях высокой мобильности непрерывно возрастает значимость действия элит, их роль в принятии судьбоносных решений не только для своих этносов, но и всего социума [5, с. 15]. При анализе категории «этническое бытие» следует подчеркнуть важнейшую роль общих целей и ценностей, идеологии как доминанты всей общественной жизни, основы выражения интересов, мировоззрения и идеалов. Политическое сознание, которое в значительной степени зависит от общественного бытия, требует научной интерпретации. Здесь важно выделить этническую идентичность представителей разных народов, наполненную своими архетипами, символами, знаками. Люди, рождаясь, застают «готовыми» мир повседневности со смыслами, особым образом конструированную реальность.
Как отметили, этническое бытие - это и объективная действительность, и субъективная реальность человека этнического, специфический «мир» этнического пространства и этнического времени, который изначально задан. В нем человек этнический всегда ощущает относительную устойчивость и стабильность, чувствует свою адекватность. Однако, несмотря на всю консервативность, этническое бытие подвержено значительным трансформациям и восприимчиво к импульсам модернизации. Политические события ХХ века и начала нового столетия показали значимость «этнического парадокса», роль этничности, как в судьбе отдельных государств, так и всей человеческой цивилизации.
Эмпирические данные подтверждают, что если политическая система не подвергается изменениям в условиях непрерывно трансформирующейся реальности, не осознает необходимость эволюции структур и статусов, в том числе этнических групп и элит, не реагирует на социальные ожидания, замыкается в своем консерватизме и враждебно относится к любым изменениям, то она приходит в состояние застоя, кризиса и распада. Накопленная в ней значительная разрушительная энергия, в том числе этнической пассионарности, превращается в материальную силу, дестабилизирует государство и общество, а затем взрывает их изнутри. Происходит полное разрушение государства и его политической системы, а общество на долгий исторический период оказывается в состоянии хаоса и беспорядка.
Завершая исследование, отметим, что для философского и политического познания важны понимание сущности и смысла этнического бытия, осознание его как сложной полисемантической и полисемиотической структуры общества. Таким образом, использование всего многообразия парадигм и методов, принципов и подходов позволило выявить субстанциональность этнического бытия, которая, с одной стороны, предстала как объективированная реальность, а с другой - как система, непрерывно созидающая и конструирующая саму эту реальность.
Список литературы
1. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
2. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.
3. Данакари Р.А. Этническое бытие: монография. Волгоград: ИПК ФГОУ ВПО ВГСХА «Нива», 2007. 196 с.
4. Князева Е.А., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение: диалог с Пригожиным // Вопросы философии.
1992. № 8. С. 3-20.
5. Кочетков А.П. Власть и элиты в глобальном информационном обществе // Полис. 2011. № 5. С. 8-20.
6. Степин В.С. Саморазвивающиеся системы // Синергетическая парадигма. М., 2000.
7. Тощенко Ж.Т. Кентавр-идеи как деформация общественного сознания // Социс. 2012. № 12. С. 3-13.
8. Хакен Г. Основные понятия синергетики // Синергетическая парадигма. М., 2000.