ЭТНИЧЕСКОЕ БЫТИЕ КАК ПРОБЛЕМА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: ОПЫТ ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Ричард Арами Данакари, д. филос. н., доцент
Кафедра истории и теории политики
Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (филиал) в г. Волгограде
В статье на основе различных методологий, подходов и принципов этническое бытие рассматривается как проблема современной политической философии. Отмечается, что кризис любого полиэтнического общества начинается с декомпозиции этнических структур, которые первыми начинают разрушать политическую и социальную систему. Автор считает, что социальная революция - не только исключительно результат кризиса социально-экономической системы, но и продукт нарастания дисгармонии и конфликтности этнического бытия.
Ключевые слова и фразы: этническое бытие; методология; синергетическая парадигма; глобализация; субстанция; цивилизационный подход; декомпозиция; бифуркация; моделирование; постмодернизм; диффузная система; нелинейность; комплиментарность.
этнический бытие интернационализм мультикультурализм
Basing on different methodologies, approaches and principles the author considers ethnic being as the problem of modern political philosophy, mentions that any multi-ethnic society crisis begins with the decomposition of ethnic structures, which first start to destroy political and social system, and believes that social revolution is not solely the result of social-economic system crisis, but also the product of the increase of ethnic disharmony and conflicts of ethnic being.
Key words and phrases: ethnic being; methodology; synergistic paradigm; globalization; substance; civilizational approach; decomposition; bifurcation; simulation; post-modernism; diffusive system; non-linearity; complementarity.
Актуализация проблем этнического бытия в политической философии связана с глобализацией современного мира, появлением «общества риска», поражением идеологии интернационализма и кризисом политики мультикультурализма, превращением наций и этносов в субъектов реальной политики.
Логика универсального исторического развития достаточно изучена в политической философии, однако многие проблемы этнического бытия до сих пор не получили своего научного обоснования. Действительно, политические науки выявили природу и сущность как революционных, так и эволюционных изменений, причины смены различных типов обществ и формаций, их динамику, пути прогресса и специфику регресса, степень свобод человека и реализации им своих возможностей. Ускоренная динамика политических процессов и трансформация социальных структур проблематизируют построение достаточно строгой и системной модели повседневности и формирование объективного взгляда на мир. Современное общество представляет собой все более сложную, неустойчивую и развивающуюся социально-политическую материю, в которой этническое бытие превратилось в неотделимую подсистему.
На наш взгляд, использование в политической философии категории «этническое бытие» способно выявить субстанциональную сущность современных политических трансформаций и метаморфоз непрерывно меняющейся социальной системы. Рассматривая природу этнического бытия, отметим, что она достаточно сложна, не вмещается в «прокрустово ложе» социальной или политической теории, обладает своей методологией исследования. Каждый этнос имеет свою логику существования и функционирования, этапы развития, его бытие можно исследовать с помощью различных методов, принципов и подходов. Кризис любого полиэтнического общества начинается с декомпозиции этнических структур, именно они первыми начинают разрушать политическую и социальную систему. Мы привыкли считать, что социальная революция - это исключительно результат только кризиса социально-экономической системы, но теперь приходится признавать, что она является продуктом нарастания дисгармонии и конфликтности этнического бытия [3, с. 90].
Несмотря на то, что в последней четверти прошлого столетия появились различные социальные, политические и психологические концепции этничности, интегральная модель не сформирована. Игнорирование многими учеными политико-философской сущности данного феномена не позволяет уйти от односторонности каждого из подходов и создать целостную концепцию этноса. Системное исследование этнического бытия современного государства, которое в основном является многонациональным, помогает всесторонне и объективно рассмотреть социальную и политическую реальность, детерминированную всем прошлым страны, ее судьбой и историческим основанием, культурой, религией, традициями, определить альтернативы будущего. Важен философский подход, который предлагает не абсолютное отрицание, а творческое отношение к истории. Стремление игнорировать прошлое, стереть генетическую память часто оборачивается трагедией для миллионов людей [7, с. 4]. Поэтому важно заниматься не манипуляцией и метафизическим отрицанием прошлого, а акцентировать внимание на сохранении уникальных достижений народов.
Применение формационной методологии подтверждает мысль о том, что процессы этнического бытия системны по своей сущности, их динамика противоречива и также спиралевидна. Несмотря на все наслоения и мистику, которую мы им придаем, они протекают в рамках логики современных глобальных изменений. Философское постижение общества позволяет вскрыть его глубину, сохранить связь времен, постичь духовную преемственность поколений. Синтез выводов формационного и цивилизационного анализа, всего богатства философских методов и принципов раскрывает сложность функционирования этнического бытия, показывает его тесную взаимосвязь и взаимозависимость с экономическими, политическими и социокультурными факторами.
На наш взгляд, при политико-философском познании этнического бытия плодотворным является применение метода моделирования и использование синергетической парадигмы, которые помогают исследовать и открывать новые, ранее неизвестные взаимосвязи и отношения. Например, моделирование предполагает определенное абстрагирование и упрощение, создание подобия модели моделируемой системы, в результате интерпретации которого раскрываются новые смыслы и значения. Верно также то, что в модели должны быть обозначены и органически увязаны важнейшие онтологические основания и функциональные параметры моделируемой системы. Это позволит обеспечить целостность модели и, несмотря на абстрагирование и упрощение, сохранить за ней адекватный характер и познавательную ценность. Универсальность и общепризнанность метода моделирования связываются с его способностью представить в качестве предмета исследования объект любой сложности.
Моделирование показывает свою результативность при исследовании такой сложной системы, как этническое бытие общества, его реконструкции и интерпретации. В современных условиях моделирование со своей универсальностью придало новый статус классической рациональности. В традициях классики этническое бытие можно смоделировать как часть социальной системы, обладающей рациональностью и определенным эпистемологическим и эвристическим потенциалом. Нам представляется, что не может быть объективной позиция тех, кто, рассматривая этнические группы в традициях постмодернизма, считает действия этносов и отдельных этнофоров исключительно иррациональными.
Сегодня для полного и глубокого постижения этнического бытия целесообразнее использовать как идеи классической рациональности, так и традиции неклассической философии и постмодернизма. В результате этническое бытие воспринимается и как целостность, и как неравновесный объект социальной системы. Появляется возможность выявить всех субъектов активного и пассивного действия, определить рациональные и иррациональные средства деятельности, ценностно-целевые структуры, архетипы, символы, традиции, сформировать наиболее полное и объективное знание.
Этническое бытие как модель, результат непрерывного моделирования, в зависимости от цели и задач исследования, может быть представлено в материальной или идеальной форме. Такая модель этнического бытия будет способна наиболее полно воспроизводить материальные и духовные отношения, существующие взаимосвязи и взаимодействия, характеристики, находиться в состоянии соответствия, подобия к моделируемому объекту исследования.
В традициях компаративистики эвристичным становится применение теории подобия. Тогда при познании этнического бытия в методологическом отношении важной станет следующая закономерность: при наличии подобия существенных параметров этничности, основных связей и отношений подобными будут и другие параметры всей системы этнического бытия. В таком случае в определенной степени отпадает необходимость в специальном анализе всех существующих связей, других параметров.
На следующем этапе для методологии исследования этнического бытия важнейшее значение приобретает принцип открытости системы. Этническое бытие общества при моделировании следует рассматривать как открытую, рациональную, непрерывно развивающуюся систему, находящуюся в процессе познания, постоянной интерпретации и реконструкции. В таком случае главной задачей становится углубленное и конструктивное познание моделируемого объекта как системы и получение на этой основе объективного знания с целью системного прогнозирования и профессионального управления. Поэтому нам представляется некорректной позиция тех, кто рассматривает этничность как закрытую систему традиционного общества. Давно настала пора воспринимать этничность как систему, способную не только к производству, но и к расширенному воспроизводству своих связей и отношений.
На протяжении тысячелетий этносы значительно изменились, трансформировались их отношения с природой, формы жизнедеятельности, многие признаки, даже идентичности. Поэтому методологически значимо рассматривать этническое бытие, при всей традиционности и закрытости, как открытую, непрерывно обновляющую систему, а при моделировании увидеть наличие в нем значительного эвристического потенциала. Словом, этническое бытие как модель должно быть представлено в виде динамической системы, способной в процессе познания превращаться в объект нового реконструирования и переинтерпретации.
Дальнейшее постижение этнического бытия и стремление к поиску его объективных оснований требуют использования все новых методов и принципов классической и постмодернистской науки. Отметим, что многие направления современной науки и философии открывают новые грани и аспекты этничности, позволяют заглянуть в совершенно другие плоскости этнического бытия. Поэтому мы решили использовать теорию конструирования реальности, принципы неопределенности и дополнительности.
Действительно, конструируя всю систему этнического бытия со всеми пространственными и временными характеристиками, можно позволить себе строить модели разного уровня абстрагирования. Во-первых, в такой модели этническую систему можно рассматривать как специфическую совокупность, одновременно и рациональную, динамическую, и иррациональную, «таинственную» систему социума, не всегда поддающуюся объективному познанию. Во-вторых, этническое бытие возможно сконструировать как устойчивую и статичную модель в рамках классического, традиционного понимания. В-третьих, при всей сложности этническое бытие в качестве сложного объекта конструирования можно рассматривать как результат определенного ограничения, упрощения и детализации. В-четвертых, конструирование этнического бытия и постижение его модели результативны при использовании принципа дополнительности.
Изучая этничность, следует обратить внимание на уникальную особенность этноса: всегда находиться в состоянии пульсации, хотя многие процессы в нем очевидны только при значительной деформации объективной действительности. Использование принципа дополнительности при конструировании этнического бытия плодотворно во многом еще потому, что удается более объективно анализировать состояние всей этнической системы, различных этнических групп, выявить альтернативы, специфику и характер их действия на социальную реальность. В-пятых, этническое бытие моделируется как специфический социокультурный и полиментальный феномен, который представлен различными архетипами, знаками, символами, текстами, требующими комментирования в духе своего времени, адекватной интерпретации в контексте современного знания и формирования объективной научной картины мира.
Этническое бытие, как система со специфической пространственно-временной структурой, в качестве объекта исследования представляет собой сложную цепь взаимодействий, которые с трудом поддаются всестороннему научному анализу. Несмотря на все сложности конструирования и моделирования, с их помощью возможно смоделировать, «выстроить» все сферы этнической системы, ее объективные отношения и субъективные связи, выделить системообразующие основания, ведущие параметры.
Очевидно, что только при конструировании удастся увидеть все проявления, в том числе и совершенно новые стороны этнической системы как социально-политической целостности, выявить их специфические характеристики. Таким образом, используя весь потенциал теоретического и эмпирического, опытного знания и конструируя всю систему этнического бытия, возможно наиболее адекватное моделирование такого универсального и многозначного объекта, как общество. Отметим еще одну особенность. В условиях моделирования появляются возможности для более глубокого анализа причинно-следственных связей и отношений, определения позитивных тенденций и альтернатив развития, объяснения сущности и процессов деструктивного и аномического характера, которые проявляются в поведении этнических групп и отдельных этнофоров.
Следует также признать, что при политико-философском анализе этнического бытия возможно допущение, введение формальных и виртуальных констант с целью смоделировать ситуации с действиями различных этносов и этнических групп, определить вероятность и степень их реализуемости в социальной действительности. Активное использование всего многообразия методов, в том числе методов конструирования, идеализации и формализации, при современном философском познании способствует, во-первых, более глубокому исследованию механизмов функционирования этнического бытия, во-вторых, определению неоднозначности его существования и, в-третьих, выявлению сложности достижения объективного и субъективного содержания этнической истины.