6. Подлинная человечность. Человек должен всегда оставаться человеком и поступать «по-людски». А. Швейцер пишет: «Мои желания и дела обретают смысл и ценность лишь в той мере, в какой цель моей деятельности согласуется со смыслом моей жизни и жизни других людей» [13, с.91]. Он настаивает на том, «чтобы мы в какой угодно форме и в любых обстоятельствах были людьми по отношению к другим людям» [13, с.319]. Человечность подразумевает искреннее внимание к другому существу, понимание его внутренней боли, проявление альтруизма и готовность всегда прийти на помощь. Человечность - это осознание своей причастности к другому человеку, осознание своего родства, неких сходных черт. Человечность по отношению к животному разумеет понимание беззащитности всего живого, утверждение себя на высшей ступени эволюции не как существо, обладающее безграничной властью, а как существо, готовое оберегать тех, кого природа не наделила даром речи. Этика благоволения перед жизнью - это этика искренности, отсутствие лжи не только перед другими, но прежде всего перед самим собой.
Можно сказать, что, будучи злым, человек противоречит своему естеству. Так, Сенека выступал за то, чтобы человек следовал своей природе, жил сообразно ей: «блаженная жизнь есть то же самое, что жизнь согласно природе» [10, с.18]. Таким образом, человек счастлив, когда он является тем, кто он есть на самом деле. И это подразумевает отказ от совершения зла: «выбрать зло вместо добра - безумие» [10, с.17], «гнев противоречит человеческой природе, ибо она побуждает нас любить, а он - ненавидеть, она велит нам приносить добро, а он - зло» [10, с.153]. Поэтому высшее благо для человека - это его «непобедимая сила духа», которая наполнена «большой человечностью и заботой о ближних» [10, с.15--16]. Он писал о том, что «всякая дикость и грубость происходят от душевной слабости» [10, с.15], «вредить другим - самое гнусное и мерзкое дело, самое противное природе человека» [10, с.143]. Следует прислушаться к этой мудрости, прошедшей испытание веками, не потерявшей своей актуальности и сейчас.
7. Трансцендентность: единение этики с мистикой. Реализация этических интенций и свершение блага для других приводит к тому, что «моя бесконечная воля к жизни переживает единение с бесконечным, в котором всякая жизнь едина» [13, с.310]. А. Швейцер настаивает на том, чтобы «быть свободным от мира через бытие в Боге» [14, с.174]. Бытие Бога - это повеление добра и любви. Душа, наполненная благими переживаниями, служит проявлением некоей сущности Высшего Духа, а также выступает связующим мостом трансцендентного и земного. Доброта всегда идет от сердца. Как и любовь.
Трансцендентность (или духовность) - одна из шести общих для всех народов добродетелей, выделенных Мартином Селигманом, Кэтрин Далсгаард и Кристофером Петерсоном: «Речь идет об эмоциональных достоинствах, которые помогают нам выйти за пределы собственной личности, соединяясь с чем- то большим и гораздо более долговечным, чем мы сами, - с человечеством, с эволюцией, с Божественным началом, со Вселенной» [9, с.206]. Среди остальных добродетелей - мудрость (знание), мужество, любовь (гуманизм), справедливость, умеренность.
Возможна ли мораль без метафизики? Вряд ли. Ведь даже сталкиваясь со смертью лицом к лицу, человек начинает взывать к Богу и давать бесконечные обещания об улучшении своего отношения к людям и миру. Таким образом, Высший субъект все же служит гарантом самосохранения человека как индивида.
8. Самоутверждение и самоактуализация личности. Доброта выступает у А. Швейцера не столько как отношение к другому человеку, сколько как внутренняя составляющая стержня личности: «не из чувства доброты по отношению к другому я кроток, миролюбив, терпелив и приветлив - я таков потому, что в этом поведении обеспечиваю себе глубочайшее самоутверждение» [13, с.313]. А. Маслоу отмечает, что «самоактуализирующиеся люди не преследуют личной выгоды, они стремятся принести пользу всему человечеству, своему народу или нескольким членам своей семьи» [7, с.195]. Таким образом, я не столько формирую свое «Я» благодаря Другому, сколько становлюсь самим собой, когда проявляю по отношению к нему свои добрые чувства. Человек выполняет свое предназначение в тот момент, когда совершает добрые поступки. К тому же, как отмечают исследования, доброта оказывает положительное влияние на самооценку [5]. Таким образом, можно сказать, что доброта позволяет нам обрести самоидентичность. Злость разрушает субъекта.
9. Конструирование новых смыслов: ощущение удовлетворенности от свершения добрых дел. Помимо того, что доброта делает человека счастливым, она также наполняет его существование смысложизненными ориентирами: «я испытываю радость, которая сохраняет меня от прозябания в пустыне жизни» [13, с.310]. На базе университета Квансей Гакуин и колледжа Кобэ (Япония) было проведено исследование японских и американских психологов, которое показало, что люди, проявляющие добрые чувства, «не только с большим оптимизмом смотрят на мир, но и физически чувствуют себя лучше, ощущают свою жизнь более гармоничной» [12].
Однако А. Швейцер подчеркивает, что само онтологическое состояние благоговения перед жизнью не способствует счастью человека, а, наоборот, наполняет его тревогой и мыслями о страдании живых существ этого мира, о нищете огромного количества людей, побуждает его к активным действиям пожертвовать своим идеальным существованием ради блага других. В этом плане А. Швейцер самим собой являет миру идеальную норму этического соответствия, ведь, как известно, он своей жизнью и своими делами воплощал содержание своих философских идей. С другой стороны, М. Селигман отмечает, что «акт истинной доброты не сопровождается каким-либо явно выраженным чувством - например, радостью. Скорее, в такие моменты имеет место полная самоотдача и забвение себя. Время останавливается» [9, с.23].
Таким образом, можно сказать, что все вышеперечисленные составляющие этики благоволения перед жизнью составляют сущность деятельной любви, которая направлена на то, чтобы реализовать идею добра во всем мире. Деятельная любовь тождественная понятию любящей доброты, которая и лежит в основе всего бытия человека и мира, выступает исходным главным положением любой культуры и этики. А. Швейцер пишет, что любовь «одновременно содержит в себе и сострадание, и радость, и взаимное стремление» [13, с.308].
Важно также отметить, что А. Швейцер рассматривает особых врагов этики благоволения перед жизнью, с которыми она должна бороться. Анализируя его философское творчество, мы можем выделить три:
1. Бездумность, отсутствие стремления мыслить, размышлять, человеческая глупость. Этические взгляды А. Швейцера рационалистичны, он восхищался эпохой Нового времени и настаивал на том, чтобы люди стали мыслящими, и из людей-работников, превратились в людей-размышляющих. «Весь достигнутый духовный прогресс - результат работы мысли» [15, с.6]. Современный взгляд на доброту искажен, она чаще рассматривается как проявление простоты и глупости. Однако следует подчеркнуть, что добрый человек - это умный человек, как бы ни старалось течение времени исказить это понятие. Этическое всегда разумно. Как писал Сенека, «мудрость не оставляет места злу» [10, с.70], «добрым человеком может быть только мудрый» [10, с.73], «гнев - это то, что захлестнуло разум и увлекло его за собой» [10, с.124].
К сожалению, часто приходится наблюдать упрямство и упорство в личных суждениях индивида, злобный цинизм, напыщенность взглядов и отсутствие желания вести диалог, замещая его односторонним нападением. Это проблема современности. И проблема не в том, что субъект глупеет, поскольку обесценивается знание как таковое, глубина мысли, величие философского и литературного наследия... Проблема в том, что этот субъект пытается навязать свою точку зрения всем окружающим, зачастую насмехаясь над истиной и попытками приблизиться к ней. А. Швейцер подчеркивал, что «отказ от мышления - свидетельство духовного банкротства» [15, с.8]. Возможно, в ближайшем будущем необходимо будет проводить научное исследование взаимосвязи уровня душевности/духовности/ доброты и когнитивных способностей. Тем не менее, можно с уверенностью заявить, что чем глупее человек, тем более поверхностное он ведет существование. И тем больше он пытается принести зла другим, пребывая в состоянии духовной слепоты и ничтожности. Таким образом, сейчас мы имеем все основания вести дискурс о практически отсутствии диалога как такового, о неумении вести беседу, об исчезновении уважения к точке зрения собеседника. Эта проблема односторонности общения заслуживает особого поля исследования, выходящего за рамки данной статьи, однако она обязательна к изучению.
2. Эгоизм, нарциссическое самоутверждение перед другими людьми. Наверное, одна из главных задач человека будущего состоит в преодолении собственного эгоизма и развитии чувства эмпатии, т. е. сочувствия к ближним. Как отмечает Е. П. Ильин, «эмпатия - осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека, без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания» [4, с.23]. Современное общество нарциссично, а нынешние технологии этому всячески способствуют: всевозможные «лайки», оценки фотографий, желание показать как прекрасен ты и как великолепна твоя жизнь. Нарцисс - это не просто человек, который любит только себя. Это человек, который не умеет и не может любить других. Он не видит других, видит только себя, по сути, он ненавидит окружающих. Ненависть можно рассматривать как невозможность увидеть, прозреть, обнаружить истину. Любовь подразумевает усмотрение и актуализацию важности другого человека, более чем своей собственной.
3. Установки общества. Всевозможные социальные институты «пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединиться к тем, которые они для него предназначили» [15, с.6]. Человек с самостоятельным мышлением и личностными установками выступает как опасный субъект, поскольку невозможно предопределить его поведение. Некие внешние силы пытаются на протяжении всей жизни человека «отнять у него доверие к собственному мышлению» [15, с.6], вызывая скептицизм и неуверенность по отношению к самому себе. Таким образом, человек должен ежедневно преодолевать некое «стадное чувство», вопрошать бытие самостоятельно, не идти на поводу у устоявшихся общественных точек зрения и стереотипов, а все перепроверять самостоятельно. Ну и, конечно, же, иметь мужество быть добрым человеком.
Выводы и перспективы дальнейших исследований
Мы живем в эпоху постмодерна. Возможно, даже пост-постмодерна. И этот период времени можно с уверенностью назвать анти-моральным. Добро и альтруизм зачастую вызывают ухмылку и человек во всем нравственно-чистом видит подвох. Этические идеалы нередко оказывались способом манипуляции, а идеология «света и добра» оказывалась губительной для человека. Но все это происходило потому, что человек не понимал силу добра как таковую, доброты как онтологической позиции. Не случайно, сейчас появляются книги о том, что быть добрым полезно, прежде всего, для самого человека, т.е. человека фактически призывают изменить свои смысложизненные ориентиры, выйти из бездушного и хаотичного постмодерна. Возможно, пришла пора новой эпохи, задать тон которой нам как раз таки нам и помогает философия А. Швейцера. Итак, мы выделили и рассмотрели десять составляющих концепта этики благоволения перед жизнью А. Швейцера.
Библиографические ссылки
1. Андерсен М. Хюгге. Секреты счастья. Москва: Издательство АСТ, 2019. 208 с. URL: http://flibusta. is/b/551372 (дата обращения: 23.05.2019).
2. Бен-Шахар Тал. Научиться быть счастливым / пер. с англ. Ю.Е. Андреева. Минск: Попурри, 2009. 240 с.
3. Горичева Т. Блажен иже и скоты милует. Любляна: LOGOS, 2010. 251 с.
4. Ильин Е. П. Психология помощи. Альтруизм, эгоизм, эмпатия. СПб.: Питер, 2013. 304 с. URL: http://flibusta.is/b/378668/read (дата обращения: 23.05.2019).
5. Любомирски С. Психология счастья. Новый подход. СПб.: Питер, 2014. 352 с. URL: http://flibusta. is/b/418439/read (дата обращения: 23.05.2019).
6. Макаскилл У. Ум во благо. От добрых намерений - к эффективному альтруизму. Москва: Corpus, 2018. 288 с. URL: http://flibusta.is/b/532988/read (дата обращения: 23.05.2019).
7. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб.: Питер, 2012. 352 с.
8. Мудрость Ганди. Мысли и изречения / Махатма Ганди, Джек Гомер; пер. с англ. А. Анваера. Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2015. 304 с.
9. Селигман Мартин Э. П. Новая позитивная психология: Научный взгляд на счастье и смысл жизни. Москва: «София», 2006. 368 с.
10. Сенека. Философские трактаты / пер. с лат., вступ. ст., коммент. ТЮ. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001. 400 с.
11. Терстон Дж. Доброта. Маленькая книга больших открытий / пер. с англ. Ю.Я. Гольдберга. Москва: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2018. 224 с.
12. Толмачев А. Добрые дела полезны тем, кто их совершает. Psychologies. 2008. № 23. URL: http:// www.psychologies.ru/articles/dobryie-dela-poleznyi-tem-kto-ih-sovershaet/ (дата обращения: 23.05.2019).
13. Швейцер А. Культура и этика / пер. с нем. Н.А. Захарченко и Г.В. Колшанского, общ. ред. и предисл. проф. В.А. Карпушина. Москва: «Прогресс», 1973. 343 с.
14. Швейцер А. Христианство и мировые религии. Швейцер А. Жизнь и мысли / сост., пер. с нем., послесл.,примеч. и ук-ли А.Л. Чернявского. Москва: Республика, 1996. С. 147-176.
15. Швейцер А. Я родился в период духовного упадка человечества. Кризис сознания: сборник работ по «философии кризиса». Москва: Алгоритм, 2009. С. 5-11.
References
1. Andersen M. Khiugge. Sekrety schastia. Moskva: Izdatelstvo AST, 2019. 208 s. URL: http://flibusta. is/b/551372 (data obrashcheniia: 23.05.2019).
2. Ben-Shakhar Tal. Nauchitsia byt schastlivym / per. s angl. Iu.E. Andreeva. Minsk: Popurri, 2009. 240s.
3. Goricheva T. Blazhen izhe i skoty miluet. Liubliana: LOGOS, 2010. 251 s.
4. Ilin E. P. Psikhologiia pomoshchi. Altruizm, egoizm, empatiia. SPb.: Piter, 2013. 304 s. URL: http:// flibusta.is/b/378668/read (data obrashcheniia: 23.05.2019).
5. Liubomirski S. Psikhologiia schastia. Novyi podkhod. SPb.: Piter, 2014. 352 s. URL: http://flibusta. is/b/418439/read (data obrashcheniia: 23.05.2019).
6. Makaskill U. Um vo blago. Ot dobrykh namerenii - k effektivnomu altruizmu. Moskva: Corpus, 2018. 288 s. URL: http://flibusta.is/b/532988/read (data obrashcheniia: 23.05.2019).
7. Maslou A. Motivatciia i lichnost. SPb.: Piter, 2012. 352 s.
8. Mudrost Gandi. Mysli i izrecheniia / Makhatma Gandi, Dzhek Gomer; per. s angl. A. Anvaera. Moskva: Mann, Ivanov i Ferber, 2015. 304 s.
9. Seligman Martin E. P. Novaia pozitivnaia psikhologiia: Nauchnyi vzgliad na schaste i smysl zhizni. Moskva: «Sofiia», 2006. 368 s.