Днипровский национальный университет имени Олеся Гончара
Этика благоговения перед жизнью А. Швейцера: философия доброты и самосовершенствования личности
Анна Владимировна Скляр
Аннотация
Выделены и рассмотрены десять составляющих концепта этики благоволения перед жизнью А. Швейцера: переживание внешнего, деятельное сострадание, ненасилие, альтруизм, мужество быть добрым и заботливым, прогресс духовности и душевности, подлинная человечность, трансцендентность, самоутверждение и самоактуализация личности, конструирование новых смыслов. Основное внимание уделено философии доброты как ключевой составляющей понятия деятельной любви.
Ключевые слова: этика, добро, альтруизм, деятельная любовь, духовность, благоговение перед жизнью, философия доброты, мораль.
Етика благоговіння перед життям А. Швейцера: філософія доброти і самовдосконалення особистості
Анотація
Виділено та розглянуто десять складових концепту етики благовоління перед життям А. Швейцера: переживання зовнішнього, діяльне співчуття, ненасильство, альтруїзм, мужність бути добрим і дбайливим, прогрес духовності та душевності, справжня людяність, трансцендентність, самоствердження і самоактуалізація особистості, конструювання нових смислів. Основну увагу приділено філософії доброти як ключової складової поняття діяльної любові.
Ключові слова: етика, добро, альтруїзм, діяльна любов, духовність, благоговіння перед життям, філософія доброти, мораль.
The ethics of Reverence for Life of A. Schweitzer: philosophy of kindness and self-improvement personality
Abstract
швейцер философия доброта
The article explores ten components of the concept of Reverence for Life of A. Schweitzer: 1. External experience: the active orientation of consciousness to the external world, the infinite responsibility for the existence of others, the development of sympathy and complicity, a restless interest in the world and the fate of people. 2. Active compassion: active participation in the affairs of world, selfless service to others - helping 70 © А.В. Скляр, 2019. All rights reserved. Ito any living creature. 3. Non-violence: respect for life and refraining from causing any harm to any living creature, the preservation of its existence. 4. Altruism: sacrifice, surrender and help others to the detriment of itself. 5. The courage to be kind and caring: the personal choice of doing good deeds, the lack offear of being ridiculed by other people for my sincerity, sentimentality and inner conviction. 6. The progress of spirituality and soulfulness. 7. Genuine humanity. 8. Transcendence: the union of ethics with mysticism. 9. Self-affirmation and self-actualization of the personality. 10. Constructing the new meanings: a feeling of satisfaction from doing good deeds.
Special attention is laid on the philosophy of kindness as a key component of the concept of active love. It is shown that A. Schweitzer considering the special enemies of the ethics of Reverence for Life with which she must fight. Analyzing his philosophical creativity, we can identify three: 1. The mindlessness, the lack of desire to think and reflect, human stupidity. 2. Selfishness, narcissistic self-affirmation in front of other people. 3. Installations of society.
Keywords: ethics, good, altruism, active love, spirituality, reverence for life, philosophy of kindness,morality.
Постановка проблемы
Если и есть в жизни основная задача для человека, то это - постоянное следование внутреннему категорическому императиву: действуй так, чтобы твое действие могло стать правилом поведения для всего человечества. Со времен И. Канта, этот универсальный закон должен был бы стать единым для всех правилом жизни. Однако, к сожалению, не каждый человек обладает достаточной силой для его реализации. Однако что побуждает человека быть нравственным? Религия, воспитание, боязнь всеобщей кары или страх изгнания из стада? А может быть внутренняя тревожность и всепоглощающее чувство вины? Для чего человеку необходимо творить добрые дела и хорошо относиться к людям? Один из ответов на эти вопросы может звучать так - добро витально, а зло разрушительно. Добро - это свет, зло - это тьма. Добро - это эрос, зло - танатос. Добро - это взаимолюбовь и взаимопомощь, зло - взаимоистребление.
Можно смело заявить о том, что актуальность темы статьи определяется актуальностью жизни человека как таковой. В данном случае нам хотелось бы поговорить о жизненном опыте А. Швейцера как нравственном служении идеалу. Однако анализ последних исследований и публикаций показывает, что само понятие «благоговения перед жизнью» А. Швейцера было незаслуженно забыто. В украинской научной среде практически нет исследований, посвященных творчеству этого мыслителя. Однако что может быть ценнее человеческой жизни, осознания ее удивительности и неповторимости? Что может быть важнее добрых и доверительных отношений между людьми? Среди современных зарубежных работ следует выделить труды Г. Белля, Я. Гилинского, С. Д. Кавтарадзе, исследующих проблему насилия. Л. Свендсен размышляет о философии зла, З. Бауман и Л. Донскис рассматривают безразличие как особую форму моральной слепоты и актуализируют понятие «текучего зла». Однако непосредственно сам концепт добра приобретает новый смысл - исследователи подчеркивают пользу доброго отношения к людям. Дж. Терстон, М. Андерсен, Т. Бен-Шахар, У! Макаскилл, С. Любо- мирски и другие современные ученые актуализируют понятие доброты для современного человека. Поэтому важно не забывать корней гуманистической философии и, следуя призыву «Назад, к Швейцеру», провести исследование этических взглядов этого мыслителя. Поэтому целью статьи является рассмотрение составляющих концепта этики благоволения перед жизнью А. Швейцера.
Изложение основного материала. Немецкий гуманист, философ, лауреат Нобелевской премии мира А. Швейцер утверждал, что этические установки общества носят рабский характер, общество, как правило, навязывает человеку при помощи этики то, что не могло «навязать ему принуждением и законом» [13, с.292]. Поэтому он выступил с идеей новой этики - этики личной ответственности, этики благоговения перед жизнью. Выделим и рассмотрим десять ее составляющих:
1. Переживание внешнего: деятельная направленность сознания во внешний мир, бесконечная ответственность за бытие других, развитие сочувствия и соучастия, неугомонный интерес к миру и судьбам людей. Все это подразумевает отсутствие внутреннего спокойствия, вызванное волнением о судьбе окружающих, осознание ценности и сакраль- ности жизни любого живого создания. Человек призван испытывать «побуждение выказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой» [13, с.307].
2. Деятельное сострадание: активное участие в делах мира, бескорыстное служение другим - помощь любому живому существу. «Если, идя после дождя по улице, он увидит червяка, ползущего по мостовой, то подумает, что червяк погибнет на солнце, если вовремя не доползет до земли, где может спрятаться в щель, и перенесет его в траву. Если он проходит мимо насекомого, упавшего в лужу, то найдет время бросить ему для спасения листок или соломинку» [13, с.307-308]. Такое деятельное участие словно пробуждает человека из сна механического существования, взывает к самому человеческому в человеке. Без сострадания к животному невозможно искреннее сострадание по отношению к другим людям.
3. Ненасилие: уважение к жизни и воздержание от причинения какого-либо вреда любому живому существу, сохранение его существования. «Он не сорвет листочка с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одного насекомого» [13, с.307]. Это то, о чем писал М. Ганди: «совершенное ненасилие - это полное отсутствие злой воли в отношении всего живого», «долг человека - не обидеть мимоходом даже муравья» [8, с.81]. Акцентируя внимание на важности переживания чувства благоговения перед жизнью другого, А. Швейцер выделяет простое, но истинное понимание добра: «Добро - то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей» [13, с.307]. Здесь можно было бы еще добавить, 72 что добро - это отсутствие сознательных или бессознательных корыстных побуждений по отношению к другому человеку, это направленность теплых и светлых чувств во внешний мир. Добро - это восхищение существованием всего окружающего и совершение любых действий для того, чтобы сберечь и поддержать этот трепет жизни.
Человек совершает насилие в порыве гнева, аффекта или корыстных мотивов. Можно сказать, что в таком состоянии он превращается в животное, однако даже животные не совершают тех безумств, которые творит человек. Сенека называл гнев «кратковременным помешательством» и отмечал, что «нам следует бояться гнева больше, чем всех прочих чувств, волнующих нашу душу, как самого отвратительного и самого неукротимо-буйного» [10, с.103]. Гнев неуправляем и беспощаден, однако в силах человека противостоять ему.
4. Альтруизм: жертвенность, самоотречение, помощь другому во вред себе. «Когда он летом работает ночью при лампе, то предпочитает закрыть окно и сидеть в духоте, чтобы не увидеть ни одной бабочки, упавшей с обожженными крыльями на его стол [13, с.307]. Человек призван отдавать часть своей жизни другим людям, живым существам. Еще у Сенеки мы встречаем отождествление щедрости и свободы: «Щедрость называется у нас «свободностью» -- «liberalitas» - не потому, что должна быть обращена только на свободных, а потому, что ее источник - свободный дух», «где есть человек, там есть место благодеянию» [10, с.34]. Свобода души есть стремление к самоотдаче. Жадность угнетает человека, не дает ему ощущать счастье и безмятежность. Современный ученый-философ У Макаскилл исследует научный подход к свершению добрых дел и выводит понятие «эффективного альтруизма», т.е. «улучшение жизни других», включающее в себя «принесение максимума пользы за счет имеющихся ресурсов» [6].
Мужество быть добрым и заботливым: личный выбор свершения добрых дел, отсутствие страха быть осмеянным другими людьми за свою искренность, сентиментальность и внутренние убеждения. «Такова судьба любой истины, которая всегда является предметом насмешек до того, как ее признают. <...> Сегодня кажется не совсем нормальным признавать в качестве требования разумной этики внимательное отношение ко всему живому вплоть до низших форм проявления жизни. Но когда-нибудь будут удивляться, что людям потребовалось так много времени, чтобы признать несовместимым с этикой бессмысленное причинение вреда жизни» [13, с.308]. Христианский философ и активный защитник прав животных Т. Горичева акцентирует внимание на том, что произошла подмена Евангелия Р Декартом - «Декарт положил начало позднейшему разделению на субъект и объект и тем самым объективированно-бесчеловеч- ному отношению ко всем существам, не наделенным картезианским «жогито»» [3, с.43]. А. Швейцер не разделяет ценностное значение жизни человека и животного, для него священной выступает любая жизнь: «если я спасаю насекомое, то, значит, моя жизнь действует на благо другой жизни, а это и есть снятие раздвоенности жизни» [13, с.310]. Быть нравственной личностью трудно, поскольку в социуме всегда в бессознательной степени превалирует идея отрешенности от страданий другого существа, ницшеанская концепция силы и воли к власти, безнравственности. Доброта вызывает подозрения, поскольку в добром отношении видят подвох. А вот аморальность и злодейство зачастую вызывают восхищение - не случайно в искусстве кинематографа возникают образы новых героев - социопатов и психопатов, которые бесчувственны к боли других. На вершине ценностей располагаются цинизм, скептицизм, нигилизм, язвительность, колкость, желчность, ехидство, безжалостность.
Однако следует подчеркнуть тот факт, что доброта и альтруизм должны стать модными течениями будущего, так называемыми «трендами», следование которым будет вызывать уважение и почитание в обществе. Тем более, что сейчас проводится много исследований, которые доказывают, что быть добрым полезно, альтруизм, щедрость и сострадание делает человека счастливее [2]: «любовь, доброта, общение придают сил и избавляют от стрессов» [1], «чем больше добрых поступков мы совершаем, тем более счастливыми себя ощущаем» [12], «добрые дела часто помогают нам избавиться от чувства вины, тревоги или дискомфорта по поводу трудностей и страданий других людей и помогают осознавать и ценить свою удачу и свои достижения» [5], доброта меняет «химию» головного мозга, увеличивая уровень гормонов, которые отвечают за положительные эмоции, «увеличивается и выработка окситоцина - гормона любви» [11, с.84]. Таким образом, добрые поступки важны и полезны не только для того, кому они предназначены, но также для того, кто их совершает.
5. Прогресс духовности и душевности. Культура для А. Швейцера неразрывно связана с этикой, он понимает ее, прежде всего, как духовный, а не материальный прогресс человечества. И с сожалением отмечает, что в последнее время такого прогресса не наблюдается: «я родился в период духовного упадка человечества» [15, с.5]. Следует подчеркнуть, что прогресс чего бы то ни было - это всегда прогресс роста добра, любви и духовности каждого отдельного человека. Это рост осознанности и добросердечности. Например, считается, что в Дании живут самые счастливые люди, у них даже есть свое определение счастья - хюгге [1]. Безусловно, здесь огромное влияние оказывают условия жизни и социальная защищенность. Однако есть еще кое-что. Это душевность. Она проявляется во всем - в умении слушать и слышать собеседника, в живом общении с друзьями (а не виртуальными незнакомыми людьми), равноправии и уважении, в какой-то особой простоте благоволения перед жизнью и умения ловить ее маленькие радости. Дания действительно достигла прогресса. Прогресса, о котором писал А. Швейцер.
Фактором, влияющим на показатель счастья человека, безусловно, является наличие хороших социальных связей, верная поддержка в близких отношениях. И их невозможно построить на зле и насилии. Прогресс общества - это прогресс доброты и уважения каждого отдельного человека к другим. Мы можем говорить об изменении ситуации в любой из стран только тогда, когда начнут исчезать хамство, агрессия и желание наживы у каждого отдельного человека, проживающего в ней.