После 1918 г. ведение метрических книг было прекращено, а регистрацию различных событий и юридических фактов в жизни людей взяли на себя созданные советской властью органы ЗАГС.
Еще одной категорией документов консистории, которые несут значительную информацию о сфере деятельности церковного суда, являются списки бывших у исповеди. В Нижегородском областном архиве представлено большое число подобных списков.
В консисториях не было особо выделенной следственной части и не существовало должности судебного следователя, поэтому следствие поручалось одному из приходских священников, в каждом случае особо Устав духовных консисторий, изъясненный: 1. Полным собранием свода законов Российской империи; 2. Статьями духовного регламента; 3. Указами Святейшего Синода... С прил.: 1. Инструкции благочинным белого духовенства; 2. Инструкции благочинным монастырей. Первый полный с объясн. Сборник действующих по духовному ведомству узаконений. Настольная книга / под ред. Ф. В. Ливанова. СПб., 1871. С. 158.. Постановления духовного следователя имели ту же силу, что и следователя по уголовным делам. Духовный следователь мог принести жалобу в консисторию на неисполнение своих постановлений и сопротивление своим действиям Устав уголовного судопроизводства // Полное собрание законов Российской империи. Т. XIV Ст. 270..
Обвиняемые и свидетели вызывались к духовному следователю повестками через полицию, волостное или сельское начальство. Неявка свидетеля к духовному следователю являлась основанием для возбуждения против свидетеля дела в мировом суде Вруцевич М. С. Руководство для консисторий, духовных следователей и духовенства. СПб., 1896. С. 5-7.. Духовный следователь получал для производства следствия прогонные деньги от духовного ведомства, которые впоследствии взыскивались с виновных или с тех лиц, по показаниям которых производилось следствие Там же..
Для ведения следствия не существовало каких-то определенных правил, кроме ссылки на установленные правила и формы, под которыми понимались «Законы о судопроизводстве», помещенные во второй части XVI т. Свода Законов Российской империи, однако в ходе судебной реформы 1864 г. эти правила были заменены новыми судебными уставами. Таким образом, сложилось противоречие между реформированным процессом уголовного судопроизводства и старыми процессуальными формами духовного суда Белогуб Н. В. Порядок производства следствия по преступлениям и проступкам, подсудным епархиальному суду Российской империи в середине XIX в. // Вестник науки. 2019. Вып. 6 (15). С. 135-137..
Источники также показывают неудовлетворительное состояние следственной части духовного ведомства. Дела против духовных лиц велись крайне медленно и без заинтересованности в конечном результате Указ Святейшего Синода 24 октября 1886 г. о результатах ревизии одной из двух консисторий // Калашников С. В. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего Правительствующего Синода (с 1721 по 1895 год включительно) и гражданских законов, относящихся к Духовному ведомству православного вероисповедания. Харьков, 1896. C. 127..
Для предупреждения пристрастного или противозаконного образа действий духовного следователя обвиняемому предоставлялось право отвода судебного следователя Бердников И. С. Краткий курс церковного права православной церкви. Казань, 1913. С. 556.. Однако решение об отводе следователя принималось консисторией и, как правило, было отрицательным. Обвиняемый также имел право приносить жалобу на действия следователя епархиальному архиерею и в Синод. По окончании следствия обвиняемый мог также в материалах следствия указать на свое недовольство, пояснив причины.
Следует отметить, что в духовном процессе все показания давались во время следствия: «все свои показания подсудимый должен приносить при следствии и изъяснить при рукоприкладстве под следствием и под делом» Устав духовных консисторий... С. 162.. При слушании материалов дела и вынесении решения члены консистории не заслушивали показаний подсудимого. Таким образом, судебная процедура, проводимая консисторией, имела сходство с инквизиционным процессом в Западной Европе XVI-XVII вв.
Следственное дело по окончании следствия представлялось в консисторию для проверки и утверждения. Члены консистории рассматривали, произведено ли следствие в соответствии с установленными формами, насколько оно закончено и целостно. Из материалов признанного удовлетворительным следствия составлялось краткое извлечение для доклада. Консистория имела права повторного опроса обвиняемого в том случае, если его показания, данные при допросе, были признаны членами консистории неполными или неудовлетворительными.
По окончании рассмотрения краткого доклада по существу дела консисторией принималось решение, которое могло быть обжаловано подсудимым в семидневный срок. Также в течение месяца могла быть подана апелляция на решение духовного суда. Для подачи апелляции необходимо было представить справку о подсудимом и отзыв на апелляцию. В отзыве сам подсудимый должен был указать, почему он считает приговор несправедливым и каким законам тот противоречит. Если ни возражения, ни апелляции от осужденного не исходило, то решение духовного суда вступало в законную силу.
Значительная часть дел, рассмотренных консисторией, приходилась на брачносемейные отношения, прежде всего они были связаны с установлением законности браков и разводами. Дела о рассмотрении законности брака, о рождении в законном браке возбуждались по требованию светских судов, по просьбам частных лиц об установлении законности их брака или брака их родителей. Основанием для установления подлинности брака были метрические книги приходов, обыскные книги, исповедные росписи, гражданские документы, следственные материалы. Свидетели приносили показания под присягой. После собрания документов или по окончании следствия консистория выносила решение о признании или непризнании брака Устав духовных консисторий... С. 260-262.. Отметим, что доносы частных лиц о незаконности брака консисторией не принимались, так же как метрические свидетельства или сведения о них в третьи руки выдавались только по предъявлении доверенности, так духовные суды хранили тайну частной жизни.
Если рождение того или иного лица, в отношении которого возбуждено дело, не фиксировалось в метрической книге, находилось под другим числом или в текст были внесены исправления, то по изучении совокупных доказательств консистория принимала решение о происхождении от законного брака и выдавала метрическое свидетельство Там же. С. 265-269..
Дела о признании законности и незаконности браков возбуждались также по донесениям должностных лиц, по отношениям уголовных судов, по жалобам частных лиц о нарушении их прав. К числу подобных жалоб относятся дела о браках, заключенных через применение насилия, принуждение к браку. Решение консистории о признании брака недействительным как заключенного по принуждению либо брака с несовершеннолетним влекло за собой возбуждение уголовного дела в светском суде по окончании духовного суда Бердников И. С. Краткий курс церковного права. С. 564.. Также священнослужители и причетники, виновные в совершении подобного брака, подлежали духовному суду Там же. С. 561..
Отдельной и весьма болезненной проблемой являлся вопрос о расторжении брака. До реформ Петра I Русская православная церковь признавала более 10 поводов для расторжения брака, в том числе совершение тяжких уголовных преступлений и преступлений против государства, преступления против нравственности и состояние здоровья. Социальная политика первого российского императора была направлена на сохранение браков, поэтому и поводы к разводу были ограничены.
Дела о расторжении брака имели под собой сравнительно мало оснований. Православная церковь жестко относилась к вопросу развода, в XIX в. количество оснований для развода сократилось. Осталось лишь добровольное согласие на расторжение брака при пострижении супругов в монашество при отсутствии малолетних детей, прелюбодеяние, осуждение одного из супругов к лишению и ограничению прав состояния и безвестное отсутствие одного из супругов Там же. С. 223, 238; Свод законов Российской империи. Т. X. Ст. 45..
В 1870-1880 гг. вследствие либерализации государственной политики с большой остротой встал вопрос об облегчении процедуры развода. Поскольку по выступлениям сторонников упрощения процедуры развода в духовном суде можно судить, что страдающей стороной здесь представлялась женщина, то можно считать данные выступления одной из сторон движения за женскую эмансипацию. Второй причиной подобных выступлений было действительно тяжелое положение замужних женщин.
Либерально настроенная общественность в лице представителей юридического мира приводила многочисленные примеры тяжелого положения женщин из-за невозможности расторгнуть брак Войнилова И. Г. Генезис условий действительности брака в российском праве периода империи // Сибирский юридический вестник. 2015. Вып. 1 (68). С. 3-9.. Сложная и длительная процедура развода приводила к тому, что многие фактически распавшиеся семьи продолжали существовать формально, что приводило к росту количества незаконнорожденных детей, фактов прелюбодеяния, по которым духовные суды возбуждали следствие. Статистика свидетельствует о том, что внебрачные дети появлялись достаточно часто. Например, только в Санкт-Петербурге в 1867 г. было зарегистрировано 4305 незаконнорожденных детей, в 1889 г. -- 7907, а в 1890 г. -- 95 78 Зайцева С. В. Факторы, оказывавшие влияние на рождение внебрачных детей в Российской империи во второй половине XIX в. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. И. Герцена. 2010. Вып. 2. С. 144-152..
Прижитие ребенка вне брака автоматически вызывало возбуждение дела о прелюбодеянии в уголовном суде. Однако это обстоятельство не препятствовало продолжению духовного процесса, особенно если ребенок появился в результате союза лиц, находящихся в недозволенной для брака степени родства или свойства, что «Уложением о наказаниях» относилось к преступлениям против союза родственного.
Процессы о прелюбодеянии основывались на показаниях свидетелей, вызванных повестками в духовный суд и приносящих показания под присягой, и второстепенными доказательствами, имеющими силу в совокупности с главными доказательствами.
Также ведению духовного суда подлежали дела о незаконном миссионерстве Кокарев М. Надзор за проповеднической деятельностью в русской церкви к концу синодального периода // Вестник Свято-Филаретовского института. 2020. Вып. 33. С. 144-161..
Иллюстрацией к общим положениям о деятельности духовных консисторий могут служить наблюдения, сделанные на местном материале.
Анализ архивных материалов Нижегородской духовной консистории лишь за 1850-1860 гг. позволяет сделать вывод об активном применении церковного правосудия, так как содержит более 1000 оконченных дел. В отличие от светского правосудия церковное правосудие всегда оканчивалось каким-либо решением, представляющим собой либо «приговор» в современном понимании этого слова, либо определение о передаче дела в иную судебную инстанцию, иногда даже другого характера, например светский суд. Решение суда могло содержать какой-то один вариант (приговор или определение) либо быть смешанным. Ярким примером является решение Суда Нижегородской духовной консистории по делу № 46 от 28.02.1852 «О самовольном уклонении крестьян Балахнинского уезда села Городца Иосифа Куту- мова и Василия Фокина в раскол», которое содержит «приговор» раскаявшемуся крестьянину Иосифу Кутумову за захоронение детей на раскольничьем кладбище поморской секты, в виде наказания трехлетней епитимьей, и «определение» о передаче дела в отношении нераскаявшегося Василия Фокина светскому следствию и суду за несовершение процедуры крещения над детьми, а в случае смерти за захоронение на раскольничьем кладбище О самовольном уклонении крестьян Балахнинского уезда села Городца Иосифа Кутумова и Василия Фокина в раскол // Центральный архив Нижегородской области. Ф. 570. Нижегородская духовная консистория, духовные правления и церкви Нижегородской епархии. Оп. 558 за 1852 г. Д. 46. Л. 30.. Срок судебного производства различался в зависимости от сложности дела и жалоб подсудимых от нескольких месяцев до нескольких лет.
Вообще дела о расколе, впадении в ересь, нерадении и невыполнении правил православной церкви составляли значительную часть делопроизводства духовной консистории в Нижегородской епархии. Архивные фонды, содержащие документы Нижегородской духовной консистории, указывают на большое количество случаев подобных проступков.
Так, за 1870 г. только в Макарьевском и Семеновском уездах Нижегородской губернии в нехождении к исповеди и прямом расколе было уличено значительное число прихожан. В селе Игумново Макарьевского уезда Работкинской волости из 575 жителей к исповеди не ходили 455 человек, кроме того, в селе проживали 30 раскольников. Приходской священник отмечал, что «прихожане к церкви мало усердны, к духовенству не расположены, от исполнений долга христианского отдалены и убеждений не слушают» Дело об уклоняющихся от исповеди прихожанах г. Макарьева и сел Макарьевского уезда // Там же. Оп. 559 за 1870 г..