Н Аікц имеет значение богини правосудия и просто правосудия. Этот термин встречается четыре раза только в Новом Завете в различных значениях:
1. Катабіуру -- осуждение (Деян. 25: 15);
2. Н Аікц -- богиня правосудия или справедливости (Деян. 28: 4);
3. Аїкцу -- наказание(2 Фес. 1: 9);
4. Аїкцу -- наказание, возмездие или казнь (Иуд. 1: 7).
В рассматриваемом нами пассаже отражено самое яркое для древнего грека значение этого термина -- богиня возмездия. Боги судьбы не смогли наказать «преступника» Павла во время шторма и кораблекрушения, тогда к делу подключилась богиня возмездия, но и ей не удалось одолеть Павла. Бог через апостола попирает силы судьбы, в которую так свято верили греки.
Укус змеи и тот факт, что апостол остался в живых, является реальным исполнением пророчества Иисуса Христа, переданного Марком (16: 18) [13, р. 471]. Это в свою очередь убеждает современников Луки безбоязненно проповедовать слово Божие.
Термины, использованные в положительном смысле
H[ЗоиХр
Отличительной особенностью [ЗоиХц является то, что он не является лишь выражением божественного предопределения. ВоиХц вмещает в себя понятие мирового разума, логоса, представляющий из себя мир идей, преобразующий космос своим подобием [15, р. 633-636]. Однако и этим не исчерпывается значение [ЗоиХр.
В Афинах существовало особое здание, именовавшееся ^опХц (помещение совета), где собирались члены правительства государства для обсуждения вопросов государственной важности и принятия по ним соответствующих решений. До сегодняшнего дня в Греции так именуется парламент (КоїуоропХіо, БопХц).
Термин ^опХц несет в себе серьезную смысловую нагрузку: совещательного процесса, необходимого перед принятием ответственного решения.
В Новом Завете это понятие употребляется 12 раз со следующими оттенками: воля Божия (Лк. 7: 30); член совета (Лк. 23: 50-51); замысел (Деян. 2: 23); решение (Деян. 5: 38) другие. Чаще всего этот термин используется евангелистом и дееписателем Лукой.
Своим читателям апостол Лука сообщает, что воля Божия есть нечто необходимое и неотвратимое, при этом она выражается не в категориях безоговорочного подчинения, но сообщается людям как совет Божий или предложение.
Асш
Еще один термин, заслуживающий внимания в свете нашей темы, -- глагол бсш (беї) -- «надлежит, быть». За этим термином стоит мысль о беспристрастном божестве AvayKr|, божестве, которое детерминирует не только течение событий в мире, но и жизнь, и даже мысли каждого индивида [15, с. 22-25].
Дворецкий дает расширенное понятие данного термина и связывает его со значением «сковывать», «заключать в оковы», а также «нужно», «необходимо» [5]. То, что предопределено беї, случится, не взирая ни на какие преграды.
Данный термин широко использовался новозаветными авторами:
• Матфеем 8 раз (16: 21; 17: 10; 18: 35; 23: 23; 24: 6; 25: 27; 26: 35; 26: 54);
• Марком 6 раз (8: 31; 9: 11; 13: 7; 13: 10; 13: 14; 14: 31);
• Лукой в Евангелии 19 раз (2: 49; 4: 43; 9: 22; 11: 42; 12: 12; 13: 14; 13: 16; 13: 33; 15: 32; 17: 25; 18: 1; 19: 5; 21: 9; 22: 37; 24: 7; 24: 26; 24: 44; 24: 46);
• Лукой в Деяниях 24 раза (1: 16; 1: 21; 3: 21; 4: 12; 5: 29; 9: 6; 9: 16; 14: 22; 15: 5; 16: 30; 17: 3; 18: 21; 19: 21; 19: 36; 20: 35; 21: 22; 23: 11; 24: 19; 25: 10; 25: 24; 26: 9; 27: 21; 27: 24; 27: 26);
• Иоанном в Евангелии 10 раз (3: 7; 3: 14; 3: 30; 4: 4; 4: 20; 4: 24; 9: 4; 10: 16; 12: 34; 20: 9);
• Павлом 29 раз практически во всех посланиях, включая пастырские;
• 11 раз в других новозаветных книгах в т. ч. и в книге Откровения Иоанна Богослова. Всего в Новом Завете -- 103 раза.
Представленный нами анализ употребления глагола бее в различных формах в книгах Нового Завета показывает: во-первых, глагол используется только в Новом Завете и не употребляется в Септуагинте; во-вторых, больший процент использования этого слова приходится на писания евангелиста и дееписателя Луки; в-третьих, этот термин употребляется в своем исходном значении.
Используя глагол бесе в различных формах и пассажах, Лука подчеркивал неотвратимость Божественной воли, что подтверждалось последующими событиями. Если Христос говорит в 9-й главе, что ему «надлежит» идти в Иерусалим (Лк. 9: 22), то 19-й главе описывается Его вход в Иерусалим и последующая история страданий (Лк. 19-23).
Вывод
Хорошо знакомая греческому сознанию терминология судьбы и рока используется автором Деяний для объяснения читателю христианской истории:
1. Отвержение, страдание и смерть Иисуса.
2. Воскресение и Вознесение Иисуса Христа.
3. Проповедь Израилю и другим народам.
Дэвид Моэсснер в своей статье на тему Божественного плана в книге Деяний отмечает, что эта тема -- лейтмотив всего Священного Писания. Однако именно в книге Деяний она представлена во всей своей полноте. Воскресение, или Интронизация, Христа обымает в себе и Его страдания и возвещение проповедовать до пределов Римской Империи [16, р. 249].
Реализация этого Божественного замысла наиболее ярко отражена во всех миссионерских, апологетических и прощальных речах книги Деяний апостольских.
Своими страданиями Бог избавил людей от грехов, освободил от оков царства мертвых, открыл новую эру жизни. С момента Воскресения все люди -- наследники обетований, данных Аврааму. История Израиля продолжается уже в новом свете в последователях Пути -- христианах. В Иисусе Христе сходится и история иудеев и эллинские представления о судьбе.
ЛИТЕРАТУРА
1. Барсов М. Сборник по истолковательному и назидательному чтению деяний святых Апостолов. -- СПб: Сатис, 1994. -- 743 с.
2. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. -- М.: Искусство, 1979. -- 444 с.
3. Витковский В. Е. Эллинизм и христианство: история возникновения полемики. -- М.: РГУ, 2005. -- 56 с.
4. Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. -- Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. -- 330 с.
5. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: в 2 т. -- М., 1958. -- Т. 1. --1043 с. -- Т. 2. -- 872 с.
6. Еврепид. Просительницы. 8 // Еврипид. Трагедии: в 2 т. -- М.: Наука, 1999. -- Т. 2. / пер. И. Анненский.
7. Лега В. П. История античной философии. -- URL: http://www.gumer.info/ bogoslov_Buks/Philos/Lega/_IstAnt_06.php (дата обращения: 17.04.2018).
8. Мельников-Разведенков П. Ф. Стоицизм и христианство. -- Екатеринодар, 1894. -- 21с.
9. Ньюман Б., Найда Ю. Комментарии к Деяниям апостолов: Пособие для переводчиков Священного Писания / пер. с англ. под ред. Хосроева А. Л. -- М: РБО, 2002. -- 397 с.
10. Феофилакт блаж. Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. -- М., 2016-920 с.
11. Фрагменты ранних стоиков. -- М.: Греко-латинский кабине» Ю. А. Шичали- на. -- М. 1998. -- Т. 1: Зенон и его ученики / пер. А. А. Столяров. -- 229 с.
12. Bonz M. P. The Past as Legasy: Luke Acts and Ancient Epic. -- USA, 2000. -- 240 p.
13. Bruce F. F., M. A. The acts of the apostles. The greek text with introduction and commentary. -- London, 1952. -- 491 p.
14. Dibelius M. The Book of Acts: Form, Style, and Theology. -- Fortress Press, 2004.
15. Kittel G. Theological Dictionary of the New Testament. -- Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, Ground Rapids, 1987. -- Vol. 1.
16. Moessner D. P. The “script” of the Scriptures in Acts: suffering as God's “plan” pouXq for the world for the “release of sins” // History, literature, and society in the Book of Acts / ed. by Ben Witherington. Cambridge University Press, 1996. -- P. 218-250.
17. Squires J. T. The Plan of God in Luke-Acts. -- Cambridge University Press, 1998. -- 244 p.
18. Talbert C. H. The Acts of the Apostles: monograph or `bios'? // History, literature, and society in the Book of Acts / ed. by Ben Witherington, III. -- Cambridge, 2003. -- P. 58-72.