Древнегреческие боги судьбы на страницах Книги Деяний апостолов
Харин Д. П.
Книга Деяний апостольских была написана апостолом Лукой, который относился ко второму поколению последователей Иисуса Христа. По своему происхождению и образованию автор книги принадлежал греческой культуре. Язык и стиль его повествования выдают в нем талантливого и образованного писателя, подражавшего выдающимся авторам Античного мира. Его книги, в отличие от других евангельских текстов, рассчитаны на читательскую аудиторию. В начале своих книг апостол указывает конкретного адресата -- Феофила. Основной театр действий, запечатленный автором книги Деяний, происходит в т. н. греческом регионе Средиземноморья -- Малой Азии, Македонии и Ахайе (п-ов Пелопоннес). С целью донести высокие истины веры до сознания читательской аудитории автор прибегает к использованию не только элементов известных ему жанров античной литературы. На страницах книги Деяний апостольских появляются древнегреческие боги судьбы, которые обнаруживают свое бессилие по отношению к последователям Бога Израиля. Настоящая статья анализирует термины, связанные с представлениями древних греков о судьбе и провидении, а также выявляет их программную роль в повествовании книги. Дееписатель Лука использует знакомые для древнего грека идиомы судьбы и в положительном ключе, подчеркивая значение Божественного замысла в деле спасения человечества от греха.
Ключевые слова: рок, судьба, провидение, Богиня Пифия, Зевс, Геродот, Гомер, жребий, дельфийский оракул, стоики, эпикурейцы, воля Божия, апостол Павел, суд Божий.
Kharin D. P.
ANCIENT GREEK GODS OF FATE I
N THE PAGES OF THE BOOK OF THE ACTS OF THE APOSTLES
The book of the Acts of the Apostles was written by the Apostle Luke, who belonged to the second generation of followers of Jesus Christ. The language and style of his narrative gives him a talented and educated writer who imitated the outstanding writers of the ancient world. It is his books, unlike other gospel texts, designed for readership. At the beginning of his books, the apostle indicates the specific addressee of Theophilus. The main theater of action, captured by the author of the Book of Acts, takes place in the so-called “Greek region” of the Mediterranean -- Asia Minor, Macedonia and Achaia (Peninsula Peloponnese). In order to bring the high truths of faith to the readership, the author resorts to using not only elements of the genres of ancient literature known to him. The Ancient Greek gods of fate appear on the pages of the book of Acts of the Apostles, which reveal their powerlessness towards the followers of the God of Israel. This article analyzes the terms associated with the ideas of the ancient Greeks about fate and providence, and also reveals their programmatic role in the narration of the book.
Keywords: fate, providence, Goddess Pythia, Zeus, Herodotus, Homer, Delphic oracle, Stoics, Epicureans, the will of God, the Apostle Paul, God's judgment.
Актуальность исследования
Апостол Лука принадлежал греческой культуре. В его произведениях исследователи находят элементы таких жанров античной литературы, как эпос [12], биография [18] и историография [14], что, в свою очередь, свидетельствует о высоком уровне образования как автора, так и читателя.
Процесс восприятия авторского текста читателем всегда достаточно динамичен: апостол матфи судьба провидение
...читатель следит за событиями и одновременно -- через авторское воздействие -- впитывает в себя жизненную философию и незаметно проникается новым для себя настроением, заражается иным мироощущением. Этот второй план восприятия есть общение с авторским «я», скрытым в глубине произведения [2, с. 283].
С целью быть услышанным широким кругом греко-римских читателей христианский автор должен был следовать не только общепринятым законам литературных жанров, но использовать известные для своего читателя идеи, образы и символы.
Одной из таких форм взаимодействия Луки с читательской аудиторией стала тема Божественного провидения. Последователи Иисуса получают повеление проповедовать Евангелие во всех уголках Римской империи. Двигателем миссии становится Святой Дух, который помогает апостолам преодолевать испытания и трудности.
Современный русский читатель книги Деяний апостольских, плохо знакомый с древнегреческой мифологемой судьбы, лишает себя возможности понять текст книги во всей ее полноте. Ведь истории с богами судьбы и греческими терминами провидения создают непревзойденную динамику повествования.
Так, в Русский Синодальный Перевод в историю, где апостола Павла кусает змея, закралась фактическая ошибка. Свидетели укуса змеей Павла восклицают: «.этот человек убийца, его. суд Божий не оставляет жить» (Деян. 28: 4).
О каком суде Божьем может идти речь, когда Сам Бог спас Павла и его спутников во время кораблекрушения? В греческом тексте как раз идет речь о богине судьбы, которую побеждает апостол Павел.
Итак, попробуем по порядку разобраться:
1. Какое значение боги судьбы имели в жизни древних греков?
2. Какие греческие термины использовались для описания действий судьбы?
3. Каким образом апостол Лука вплетает в свое повествование древнегреческих богов?
4. Использует ли автор книги Деяний апостольских греческие термины судьбы в своих целях?
Мифологема судьбы
Греки были уверены, что все в их жизни предопределено судьбой. К чему сопротивления и моления? Вселенскому правосудию подчиняются все люди, и даже боги во главе с Зевсом.
«Рок (роїра) -- и тебе самому, Ахиллес, бессмертным подобный, / Здесь, под высокой стеною троян благородных, погибнуть!» (Гомер, «Илиада», 13: 80).
Грек должен был жить настоящим, но при этом держать ухо востро -- в любой момент боги судьбы могли обрушить на него несчастья. В связи с этим сформировалось представление о предугадывании действий судьбы.
В древние времена, считают специалисты, существовала целая наука предсказаний, чтобы сделать понятными события, приводящие человека в замешательство, через которые боги входили в общение с людьми [17, р. 79].
В этой науке существовали определенные искусственные способы общения людей с богами и богов с людьми: птицы, кости, жертвенные внутренности (кишки животных), гром и молния, землетрясения, звезды, оракулы или жребии.
Кто пред завесой будущего темной
Пророков достоверных вдохновил,
Чтоб по приметам огненных разгаров,
Иль по узору жертвенных частей,
Иль по полету вещунов пернатых
Грядущий рок истолковали нам [6].
Жребий и избрание апостола Матфия
Символом судьбы был жребий, т. к. он недоступен влиянию людей. В. П. Горан объясняет это явление следующим образом:
...трансформация образа жребия в символ указанной высшей силы предполагает смещение акцента в содержании представлений, символизируемых образом жребия, с принципа равенства участников дележа на факт неравенства достающихся им долей и на потребность если не оправдать, то хотя бы объяснить их неравенство [4, с. 126].
Образ жребия представлял собой предпосылку этой высшей власти над человеком, так как предполагал абсолютную зависимость исхода жеребьевки от неподвластной человеческой воле силы. Представления, связанные с образом жребия, касались следующих понятий: «часть», «доля», «порция».
В книге Деяний апостольских по жребию выбирают двенадцатого апостола на место отпавшего Иуды. Апостолы молятся Господу, чтобы Он открыл, кого хочет избрать на апостольское служение: Матфия или Иуста. «И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию...» (Деян. 1: 25-26).
Для первого читателя книги это был вполне приемлемый способ решения спорных вопросов. На кого пал жребий, тот не может отказаться от своей миссии. Если же человек восстал против жребия -- его ждет неминуемая кара. В качестве примера можно привести выбор апостола Иуды. «Он. получил жребий служения сего, но. приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян. 1: 17-18).
Стоики и эпикурейцы
Стоики Хрисипп и Зенон считали, что бог -- начало всего -- представляет собой самое чистое тело, а его промысл простирается на все [11, с. 71]. Даже первые люди появились благодаря действию промысла. Важно отметить, что у стоиков не существовало строгого разделения понятий «промысел» и «судьба». Порой судьба выступала синонимом промысла и природы, иногда же понятия разделялись, однако отмечалась их синергия [11, с. 76].
Стоический мудрец обладает полным совершенством и счастьем. Ничто его не волнует и не колеблет, ни события, ни бури его собственного сердца. Что бы ни случилось, он ко всему готов, ибо таково, значит, определение судьбы, а для него судьба -- это синоним разума, провидения и бесконечной мудрости [8, с. 8].
Эпикурейцы же полагали, что мир состоит из атомов, а между атомами -- пустота, мир случаен и зависит от хаотического движения атомов, никакой цели развития он не имеет. Вселенных бесконечное множество. Между этими мирами находятся боги. Боги существуют не в нашем мире, а между мирами, и поэтому на наш мир не влияют. Так как боги не влияют на наш мир, на нас, то и обратной связи не существует. Всякое поклонение богам -- бессмысленно, боги совершенно блаженны, поэтому страх перед богами Эпикуром убирается [7].
В книге Деяний апостольских апостол Лука живописно рассказывает о проповеди Павла в Афинском Ареопаге перед стоиками и эпикурейцами (Деян. 17).
Бог «не требует служения рук человеческих» (Деян. 17: 25), находится «недалеко от каждого из нас» (17: 27) и Его невозможно изобразить (17: 29). В 28-м стихе Павел прямо цитирует Эпименида: «ибо в Нем наша жизнь, бытие наше все и движенье» (17: 28). Конечно, критский мудрец говорил о Зевсе, и не Иегове предназначались те алтари, что привлекли внимание христианского проповедника [3, с. 36-37]. Однако для Павла данный ход является важным способом Благовестия. Павел, а вместе с ним и Лука, видят абсолютно приемлемой такую форму проповеди об Иисусе Христе.
Терминология и ее использование в книге Деяний апостольских
Идеи судьбы выражались с помощью следующих греческих терминов:
• п Moipa -- богиня судьбы, смерти или несчастья;
• п Aioa -- судьба, рок, участь, предопределение;
• п AvayKp -- предопределение (свыше), судьба, рок;
• п Тиуп -- богиня случая, судьбы и счастья;
• n ВоиХц -- воля, решение, замысел, совет;
• n Дікр -- богиня возмездия и правосудия;
• то xpeov -- рок судьба;
• n П10іа -- вещая жрица в храме Аполлона Дельфийского;
• Деш (глагол) -- заключать в оковы, ощущать нужду, бы -- нужно, надлежит.
Среди всех греческих терминов, связанных с действиями судьбы, апостол Лука использует некоторые из них в положительном смысле, например, существительное «п роиХц», а другие в отрицательном, как имя богини «п Д1кф>.
Термины, использованные в отрицательном смысле
В 16-й главе Деяний апостол Лука повествует о том, как Павел изгнал нечестивого духа из одной рабыни. Лука указывает, что рабыня была одержима прорицательным духом «Пийшу» (Деян. 16: 16). Этот термин используется в Библии всего один раз и только в этом пассаже.
Первоначально пифоном называли змею, охранявшую место в Дельфах, где давались священные оракулы. Позже этим слово именовался любой, кто мог предсказывать будущее [13, р. 315].
Продолжительное время она кричала в след апостолам: «сии люди -- рабы Бога Всевышнего» (16: 17). Выражение «Всевышний Бог» было известно как иудеям, так и язычникам. Когда употреблялось подобное словосочетание в отношении Бога, то под этим Богом понимался «Бог, более великий, чем все остальные» [9, с. 245].
Далее она говорит, что апостолы «возвещают нам путь спасения» (16: 17). Идея спасения также знакома эллинам, правда, они вкладывали в нее более духовный смысл [13, р. 316]. Однако Павел, будучи уже раздраженным от нечистого духа (16: 18), обращается непосредственно к духу, а не к служанке, и изгоняет его прочь.
Комментируя данное место, блж. Феофилакт пишет следующее:
.. .если бы Павел обратил внимание на свидетельство этого духа, то последний обольстил бы многих верующих. когда дух упорствовал, тогда Павел повелел ему выйти из отроковицы. дух действовал коварно [10, с. 550].
В результате изгнания люди увидели,
что прориицательный дух, действовавший в служанке, есть дух неприязненный, враждебный Христу; что этот прорицательный дух бессилен и ничтожен пред всемогуществом Иисуса Христа; что Павел и Сила суть истинные поклонники Божии, проповедующие пусть спасения через веру в Иисуса Христа и именем Христовым поражающие врагов спасения [1, с. 551].
На страницах книги Деяний апостольских было еще одно столкновение с силами судьбы и правосудия. На острове Мальта апостола Павла кусает змея (28: 3).
Спастись от кораблекрушения и умереть, минуту спустя, от укушения змеи, для язычников, а равно для греков и римлян -- это было ясным доказательством, что человек сей совершил величайшее преступление, которое божественное правосудие не оставляет безнаказанным [10, с. 710].
Окружавшая апостола публика стала переговариваться о том, что суд Божий не оставляет Павла жить (28: 4). В оригинальном тексте на месте «суд Божий» стоит греческое слово п Аікц, которое представляет собой имя богини возмездия.