Диалектический анализ признаков естественного права
Г.Г. Бернацкий
Аннотация
Актуальность и цели. В последние годы возрос интерес ученых-юристов, в том числе судей Конституционного суда РФ, к философским вопросам права. Обсуждаются философские понятия "общее благо", "социальная справедливость", которые непосредственно связаны с правом. В данной статье ставится цель проведения диалектического анализа признаков естественного права.
Материалы и методы. Автор приглашает читателей к дискуссии об общих философских свойствах естественного права. С позиций идеалистической диалектики естественное право представляется в определенной теоретической модели. Естественное право развивается, т.е. качественно меняется. Оно развивается по диалектическим законам. Естественное право развивается в направлении правового идеала, хотя движение к нему идет через противоречия и борьбу. Опираясь на данную гипотезу и применяя диалектический метод познания правовой реальности, можно утверждать, что естественное право обладает рядом общих философских свойств.
Результаты. Естественное право характеризуется такими свойствами, как объективность и субъективность, абсолютность и относительность, конкретность и абстрактность. Объективность права состоит в том, что содержание права соответствует объективной справедливости и не зависит от субъекта. Под абсолютностью права понимается абсолютно точное и полное регулирование общественных отношений. Под относительностью права понимается неточное и неполное регулирование общественных отношений. Естественное право конкретно в том смысле, что право выступает регулятором общественных отношений только в определенных, конкретных условиях. право истина философский
Выводы. Развитие естественного права аналогично развитию истины, которая также характеризуется такими свойствами, как объективность, абсолютность, относительность, конкретность.
Ключевые слова: объективность и субъективность, абсолютность и относительность, конкретность и абстрактность естественного права.
G. G. Bernatskiy
DIALECTICAL ANALYSIS OF THE CHARACTERISTICS OF NATURAL LAW
Abstract
Background. In recent years, legal scholars, including judges of the Constitutional Court of the Russian Federation, have demonstrated a great interest in philosophical questions of law. They have discussed the philosophical concepts of "common good" and "social justice", that are related to law. This article aims at conducting a dialectical analysis of the features of natural law.
Materials and methods. The author invites readers to discuss the philosophical properties of natural law. From the standpoint of idealistic dialectics, natural law is presented in a certain theoretical model. Natural law is developing, i.e. it is changing qualitatively. It develops according to dialectical laws. Natural law develops in the direction of the legal ideal, although the movement to this goal goes through contradictions and struggle. Based on this hypothesis and applying the dialectical method of cognition of legal reality the author argues that natural law has a number of general philosophical properties.
Results. Natural law is characterized by such properties as objectivity and subjectivity, absoluteness and relativity, concreteness and abstraction. The objectivity of natural law consists in the fact that the content of law corresponds to objective justice and does not depend on the subject. The absoluteness of law is understood as the absolute precise and complete regulation of public relations. The relativity of law refers to inaccurate and incomplete regulation of public relations. The concreteness of natural law consists in the fact that law acts as a regulator of social relations only in certain specific conditions.
Conclusions. The development of natural law is similar to the development of truth. It is also characterized with such properties as objectivity, absoluteness, relativity, concreteness.
Keywords: objectivity and subjectivity, absoluteness and relativity, concreteness and abstraction of natural law.
Философский анализ истины выделяет в ней такие свойства, как объективность, абсолютность, относительность, конкретность истины [1]. Возможно, естественное право характеризуется аналогичными свойствами или признаками. С диалектических позиций естественное право можно рассматривать в следующей теоретической модели. Естественное право развивается, т.е. качественно меняется, причем развивается по диалектическим законам. Естественное право развивается в направлении к правовому идеалу, хотя движение к нему идет через противоречия и борьбу. Опираясь на данную гипотезу и диалектические воззрения на развитие мира, можно утверждать, что естественное право обладает рядом общих философских признаков. Для краткости изложения в данной статье будем называть естественное право просто правом.
Право объективно и субъективно
Сущность права может пониматься в двух смыслах: право имеет субъективную либо объективную сущность. Если право субъективно, то оно определяется волей правящей элиты, господствующего класса или даже волей одного всесильного правителя. В этом случае право определяется формулой "чья власть, того и право". Именно так рассматривали право философы- софисты в античном мире. Против софистов решительно выступили великие философы Платон, Аристотель, а затем и римские юристы. Человек не может быть мерой всех вещей, считали они. Отношения в обществе и государстве убеждают нас в обратном. Следует, скорее, признать, что право носит объективный, а не субъективный характер. Например, существуют правовые институты (например, институт собственности), которые переходят из одной эпохи в другую без особых изменений - и ни какие правители их не могут поколебать на сравнительно длительном периоде времени. С другой стороны, существуют мертвые законы - правители их принимают, но не могут добиться их реализации.
Обратим внимание, что в обществе действуют правила, которые носят объективный характер. Они, например, сформулированы в Священном Писании как собрании тысячелетней мудрости. "Не судите, и не судимы будете; прощайте, и прощены будете, давайте, и дастся вам... ибо, какою мерою мерите, такою и вам отмерится" [Лука 6:37]; "Нельзя служить и Богу и мамоне" [Матф. 6:24]; "Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю" [Осия 8:7]. Народные пословицы утверждают: "Сколько веревочка не вьется, а конец всегда найдется", "Не рой другому яму - сам в нее попадешь". Великий китайский мудрец Лао Цзы сформулировал сто причин саморазрушения: "Взяв в долг, не помнить о воздаянии"; "Нарушать обещания"; "Помогая людям, надеяться на воздаяние"; "Завидовать богатым"; "Много ненавидеть, мало любить"; "Желать кому-нибудь смерти"; "Радоваться неудачам других".
Давно замечено, что эти правила действуют в обществе с такой же, можно сказать, "железной" необходимостью, как физические законы в природе. Отличие состоит в том, что механическая причина сразу, в тот же момент порождает следствие. Если шар на бильярдном столе ударить другим шаром, то этот шар сразу покатится в определенном направлении. Вместе с тем причина в социальной жизни не сразу воплощается в следствие. Последствия наступают обычно не сразу, а растянуты во времени. Но они наступают обязательно. "Расплата приходит, расплата" - поется в одной из российских песен. Когда беда обрушивается на человека, он легкомысленно думает, что это случайность. Однако он по своей умственной немощи не догадывается, что случайность - это проявление необходимости. Философская мудрость учит, что "чистых" случайностей не существует. "Случайность" - это объяснение глупца. А мудрец рассматривает мир закономерным, где для каждого явления находится своя причина. За преступлением не сразу наступает наказание, но оно настигает человека рано или поздно. Аристотель полагал, что хитрый человек может избежать человеческого суда, но он не может избежать суда естественного права, невозможно обмануть естественное право.
Едва ли найдется в истории мыслитель, который окажется мудрее Священного Писания. Следует подчеркнуть, что Священные книги мировых религий проповедуют практически одинаковые нравственные правила, выражают близкие по содержанию идеи о Справедливости и Правде на земле. Таким образом, можно утверждать, что в обществе действует некая объективная Справедливость, которая не зависит от воли человека и человечества [2]. Эта объективная справедливость выражается и закрепляется в правовых принципах, аксиомах, презумпция, правовых законах. Объективность права заключается в том, что содержание права соответствует объективной справедливости и не зависит от воли человека и человечества.
Содержание права определяется тем, что право отражает и регулирует общественные отношения, которые объективно сложились в обществе. Эти отношения не зависят от человека, от его мнений и желаний. Например, К. Маркс убедительно доказал, что экономические отношения складываются в обществе объективно. Волевым решением отдельных лиц их отменить нельзя. Право отражает то, какой порядок должен существовать в обществе, иначе общество идет к саморазрушению и гибели. Ситуация аналогична жизни отдельного человека. Совершив тяжкие ошибки и пережив болезни, смерть родных, утрату имущества, человек осознает правила, которым необходимо следовать. В противном случае он идет к саморазрушению и гибели себя как личности: человек превращается в алкоголика, наркомана, преступника-рецидивиста, опустившегося бомжа... Человек находит спасение (так было исторически) в обретении Бога как Спасителя, как носителя справедливых отношений. Бог указывает правильный путь, дает заповеди в качестве объективных правил, которые человек обязан исполнять. Вспомним десять заповедей - десять основных законов, которые, согласно Библии, были продиктованы Моисею самим Богом на горе Синай в присутствии сынов Израиля на пятидесятый день после исхода евреев из Египта. Сам Господь начертал "Десять слов" на двух каменных скрижалях, "Скрижалях Завета" и передал их Моисею.
Атеист может возразить, что это всего лишь религиозная сказка. Однако атеист не может подвергнуть отрицанию сами законы, их содержание, поскольку они указали правильный путь многим и многим народам. Они стали объективной основой построения позитивного права в различных государствах.
Человек не может изменять заповеди по своей прихоти - их содержание объективно. В них - спасение человека. Нарушение их - гибель человека. Аналогичным образом право в обществе - это правильный порядок, который воспринимается как объективный правопорядок в обществе на определенном историческом этапе. Нарушение его - путь к гибели. Соблюдение его - путь к благополучному существованию. То, что для человека - объективные заповеди, то для общества - право.
Правовые нормы могут нравиться человеку или не нравиться, субъективно он может признавать их или отвергать. Подчас человек живет сознанием правового нигилизма, высокомерно отрицая право в обществе. Однако он жестоко расплачивается за это, не осознавая причин случившегося и называя все беды случайностью и неблагоприятным стечением обстоятельств. Не смотря на субъективное отношение человека к праву, само право остается действующим правом в обществе. Люди реально руководствуются им независимо от того, как к нему относятся.
Объективность права состоит в том, что содержание права соответствует объективной справедливости и не зависит от человека, от субъекта. Термин "объективный" здесь употребляется в особом смысле. В философии этот термин понимается, прежде всего, как "материальный", принадлежащий объекту, противоположный субъективному, независящий от субъекта, существующий вне и независимо от человеческого сознания. Однако термин "объективный" имеет и второй смысл. Он понимается как такое содержание знания, которое хотя и идеально по своей природе, т.е. находится в сознании субъекта, однако детерминировано объектом и соответствует ему. В силу этого такое знание становится независимым от мнения отдельных людей и приобретает статус объективной данности. Нормы права представляют собой такое знание, которое выражено в модальных деонтических суждениях [3] или суждениях, образованных с помощью таких специальных слов, как "запрещено", "разрешено" и др. Термин "объективный" употребляется во втором смысле, когда мы утверждаем объективность права.
С другой стороны, право субъективно. Термин "субъективный" употребляется, как правило, в двух смыслах: во-первых, под субъективным понимают искаженное, ошибочное, предвзятое отношение к реальности, возникшее в силу ограниченных интеллектуальных возможностей человека. Во- вторых, под субъективным понимают то, что присуще субъекту как необходимому элементу любой социальной структуры и общества в целом. Объективность права не означает, что оно вообще полностью независимо от субъекта. Ведь позитивное право существует не само по себе как материальный объект и не витает где-то в потустороннем мире - оно возникает в человеческом сознании как результат познания общественных отношений и выражения их в нормах правильного поведения. Право зависит от человека и от человечества в силу того, что оно существует в сознании субъекта и добывается в процессе деятельности человека. В конечном счете от самого субъекта зависит то, возникнет позитивное право в обществе или нет.
Человек формирует право, осмысливает и оценивает его. То, какие нормы он сформулирует и как он будет их толковать, зависит от его особенностей как интеллектуального и социального существа, от его места на земле и во Вселенной. Владеть правом означает не только осознавать его объективное содержание, но и субъективно понимать возможности его использования и применения. Поэтому объективность права неотделима от его субъективности - от особенностей осознания и истолкования права людьми.
Право субъективно в том смысле, что форма выражения и закрепления содержания права зависит от субъекта. Люди могут по-разному выражать содержание норм права, находить для них различные формулировки, закреплять их в текстах законов. Специальная дисциплина "юридическая техника" занимается вопросами наиболее точного выражения и закрепления права. Выбор формы выражения какой-либо нормы находится во власти субъекта. Однако содержание ее он не выбирает по произволу, изменить это содержание по своей прихоти человек не в силах. Как только субъект попытается это сделать, право перестает быть правом. Как только законодатель по своему произволу введет такой закон, который искусственно внедряет в отношения между людьми такие связи, которые чужды и неприемлемы людям в данном обществе, то этот закон не может считаться правовым. Этот закон будет просто не исполняться, или будет отменен органами конституционного контроля, или он вызовет социальные потрясения, бунты, конфликты, которые принудят законодателя изменить закон. Право развивается по диалектическим законам через борьбу за право. Это ярко проявляется, например, в процессе обсуждения и принятия законов в парламенте.
Вместе с тем даже в экономической, социальной, политической сферах, где право достаточно широко регулирует отношения между субъектами, оно не может устанавливаться по произволу. На это указали еще римские юристы, зафиксировав многие положения в юридических аксиомах, презумпциях, принципах: "предписания закона сводятся к следующему: честно жить, не вредить другому, каждому воздавать по заслугам", "к невозможному не обязывают", "судья всегда должен иметь в виду справедливость", "люди рождаются свободными и равными в правах", "никто не несет ответственности за свои мысли", "что не запрещено, то разрешено", "да будет выслушана вторая сторона", "никто не должен дважды нести наказание за одно преступление", "незнание закона не является оправданием, незнание факта является оправданием".