Визнаючи важливий внесок християнства в європейську культуру, ми вважаємо, що в наш час для того, щоб біоетика могла претендувати на публічність, інституційність і універсальність, вона повинна бути поза рамками будь-яких релігійних традицій. Публічний дискурс, для того щоб стати метадискурс як для віруючих - християн, іудеїв, мусульман і представників інших релігій, - так і для нерелігійних людей, передбачає виключення будь-яких релігійних уподобань.
Відмінності секулярної біоетики, як публічного дискурсу, від християнської етики полягають в тому, що вона: 1) має універсальний характер; 2) включає в предмет етичної відповідальності світ живої природи, як цінність саму по собі (відношення до живого як моральна проблема); 3) трансформує традиційні християнські цінності і чесноти (наприклад, любов до ближніх) в принципи поваги автономії, гідності, цілісності особистості.
На думку Я. Гартмана, в біоетики немає місця «проповіді», а є місце раціональної та вільної дісскуссіі. Разом з тим, на його думку, християнська теорія чесноти також може внести свою лепту в її розвиток. Католицька біоетика може зіграти свою роль в ліберальному, мультикультурному і прагматичному світі всесвітньої біоетики. Але така можливість відкриється тільки за умови, що це буде не риторичне послання, а етика чесноти, притаманна католицькому світогляд. Тільки в такій якості християнська біоетика зможе бути конструктивною для всіх, незважаючи на віросповідання. «Думаю, що найбільш цікавою (і, здається, недооціненою) рисою католицької (томистской) етики, - пише він, - є її ніжність, терпимість, еластичність і віра в можливість поліпшення кожної людини: у тебе не вийшло сьогодні - спробуй завтра.
Незважаючи на те, що біоетика вважається «правнучкою», спадкоємицею епохи Просвітництва, яка прагне позбавити людства від релігійних міфів, разом з тим, вона, як безпосередньо (у вигляді розвивається християнської біоетики), так і опосередковано (через філософські ідеї і концепції), пов'язана з християнським світовідчуттям, християнською етикою і теологією.
На думку авторитетного біоетика, редактора Енциклопедії з біоетики, В. Рейч, релігія, є одним з трьох найважливіших чинників (поряд зі зростаючою уразливістю людства і глобалізацією), що визначають стан біоетики в останнє десятиліття. Релігія сьогодні вносить великий вклад в розвиток політичних подій в світі, процес встановлення соціальної стабільності і справедливості. У пошуках сенсу життя і подій, що відбуваються люди все більше і більше звертаються як до нерелігійним, так і релігійним духовних джерел. Що ж стосується вивчення релігійних передумов і підстав біоетики, то в подальшому, вважає В. Рейч, дослідникам слід сконцентрувати свою увагу на: 1) різниці між релігійною ортодоксією і хірургія (практика і її інтерпретації); 2) межах християнської етики і щодо свого внеску в біоетику раціоналістичної теологічної думки; 3) «механізмах» роботи (незважаючи на обмеження і формалізм) релігійних ідей в біоетики: 4) соціологічному аналізі влади релігійного авторитету в рішенні біоетичних проблем; 5) зв'язку постмодерну і релігійної біоетики.
Щоб зрозуміти взаємозвязки християнства і біоетики, слід розуміти основу християнського віровчення: Бог – Творець цього світу, а ми – його діти. Невже Отець, як звертаються до Нього в молитвах, може чинити щось зле своїй дитині? Звичайно що ні, адже Бог – є Любов. Часто людина через свою недосконалість не бачить картини світу, її світосприйняття спотворене характериними недоліками. Отож, у всьому що відбувається у світі слід бачити Божественний замисел. Але людині було подарована свобода вибору і більшість того, що відбувається, це наслідки вчинків самої людини (або людства вцілому). Необхідно розуміти, що поняття Добро і Зло не можливі без участі самої людини. Отож, саме ми вирішуємо яким буде цей світ.
Найчастіші і найпоширеніші проблеми біоетики: евтаназія, аборт, сурогатне материнство, безсумнівно широкообговорювані в християнському світі, адже ці питання стосуються духовної складової людини. Оцінку цих дій дається через призму християнського віровчення, віру у безсмертну душу. Чому забороняються аборти? Бо душа дається людині у момент зачаття, з самих перших секунд її існування. Знищення невинної душі – великий гріх.
Кожна проблема розглядається зі сторони взіємодії з Богом. «А як цей вчинок вплине на мої стосунки з Богом? Чи не засмутиться Він через мої дії? Як це вплине на мою душу і на дух?» і т.д.
Християнство ще з давних часів задається питаннями, щодо природи душі людини, взаємозвязок планети та людини, тіла та душі. Біоетика ж підіймає ці питання на науковому рівні, об'єднуючи духовну та наукову складову у пошуках істини.
Християнство та біоетика https://studopedia.ru/9_177396_hristianstvo-i-bioetika.html
Проблема смерті в біоетиці та Православній традиції http://www.dslib.net/etika/problema-smerti-v-biojetike-i-pravoslavnoj-tradicii.html#1635644
Сучасні проблеми біоетики в християнських соціальних доктринах http://www.dslib.net/etika/sovremennye-problemy-biojetiki-v-hristianskih-socialnyh-doktrinah.html
Християнство та біоетика: Загальний та особливий підхід до евтаназії http://www.taday.ru/text/1017675.html