А.И. Введенский подчеркивает: «…применительно к современным богословам, призываемым участию в обсуждении высших вопросов мысли и жизни: было бы с их стороны …преступно покупать для себя право общественного слова ценою приспособления к ходячим, хотя бы и широко распространенным мнением, ибо не в мысли человеческой… мера мысли Божией, но, наоборот, лишь в этой последней и норма для первой» [Там же, с. 249].
Он считает, что философствующее сознание характеризует ложный идеализм, и основной задачей в области философии ставит противопоставление идеализму ложному идеализм истинный, который не отрицает эмпирическую действительность, но «освящен Христианством и в нем заложен» [2, с. 83].
Таким образом, воспитанники духовных заведений должны разрабатывать философию в духе христианского идеализма, не увлекаясь разработкой общефилософских вопросов в ущерб тем, которые имеют ближайшее отношение к богословской науке. Говоря об этой задаче, философ ссылается на западноевропейскую литературу, в которой выделено особое направление философской литературы, разрабатываемой с богословской точки зрения в виду религиозных потребностей.
«Итак, ? говорит А. Введенский, ? предоставим светским мыслителям разрабатывать светские вопросы философии и сосредоточим свое преимущественное внимание на тех вопросах, которые соприкасаются всего ближе с областью религиозного (богословского) знания. Этого требуют от нас не только общие задачи и характер нашей школы… Воплотить православно-христианскую идею в философскую форму, и таким образом, создать особый, ясно выраженный, последовательно проведенный и законченный тип философии» [Там же, с. 85].
В лекциях философ всегда подчеркивал преемственность, в изложении материала считал непременным исторический экскурс, указывая, что соприкасающиеся исторические периоды никогда не стоят друг к другу в радикальной противоположности, между ними всегда есть что-то общее. В свете новых запросов времени А. Введенский, рассматривая в лекции современную философию, отмечал, что «…философские веяния наших дней, несмотря на их кажущуюся радикальную противоположность идеям шестидесятых годов, в сущности имеют с ними не одну черту сходства…». Задачей философии, преобразованной по духу православного Христианства, Введенский считает «выяснить положительные начала человеческой и общемировой жизни и истолковать их, как естественные откровения в мире Божественных свойств» [Там же, с. 87].
В целом в своих педагогических установках А. Введенский основывался на том, что задача высшего образования несколько иная, чем задача средних учебных заведений, если при начальном и среднем образовании «…здравая педагогика заставляет принимать во внимание индивидуальность воспитанников и с нею сообразовывать выбор приемов и методов», то «…тем более …это необходимо для того возраста, когда индивидуальность человека уже определилась довольно ясно» [Там же, с. 88].
«Только при такой постановке философия становится одним из средств подготовления к самостоятельной и разумной жизни и деятельности» [Там же, с. 90].
Богатое наследие культурно развитой мысли, считает Л. Тихомиров, оставлено А.И. Введенским как профессором в умах целого ряда поколений его слушателей студентов. «Заложенное в их души, конечно, созревает в них под влиянием умственного и житейского опыта и скажется в свое время в продолжателях его дела» [15].
Задачу преподавателя философии А. Введенский видел не только в способствовании усвоению философских взглядов и учений, но и в том, чтобы пробуждать самостоятельность, приучить к умению самостоятельно мыслить и вдумчивости. Роль преподавателя он считал больше вспомогательной - наставник должен только ввести в науку. Студенту же важно не только усвоить знания, но и проникнуться общим духом и направлением лекций, освоить приемы и методы разработки вопросов при самостоятельной работе мысли. В этом он и видел образовательное значение академического преподавания философии.
духовный введенский философия учебный
Список литературы
1. Введенский А.И. Запросы времени // Богословский вестник. 1903. Т. 2. № 10. С. 240-254.
2. Введенский А.И. О современных задачах воспитанников духовных академий в области философии // Богословский вестник. 1895. Т. 4. № 10. С. 75-91.
3. Введенский Алексей Иванович // Богослов: науч. богослов. портал.
4. Введенский Д.И. Пред Вратами Вечности (последние дни жизни почившего проф. А.И. Введенского) // Богословский вестник. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 640-645.
5. Глаголев С.С. Проф. А.И. Введенский (некролог) // Богословский вестник. 1913. Т. 1. № 3. С. 1-63.
6. Езова Л.Д. Московская духовная академия в конце XIX - начале ХХ века // Россия и современный мир. 2005. № 1. С. 221-237.
7. Из академической жизни: 25-летний юбилей профессора А.И. Введенского // Богословский вестник. 1912. Т. 1. № 2. С. 394-454.
8. Корнилов С.В. Философская школа Московской духовной академии. Калининград, 2006. 264 с.
9. Коцюба В.И. Учение о высших способностях человека в духовных академиях Москвы и Киева в первой половине XIX в. // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2009. № 12. С. 250-262.
10. Коцюба В.И. Философская тематика на собраниях первого Студенческого общества Московской духовной академии // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2011. № 15. С. 239-252.
11. Мачкарина О.Д. Гносеологические проблемы в русской академической философии второй половины XIX века: опыт критического анализа // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2010. № 11. С. 209-215.
12. Пешков А.И. А.И. Введенский и московская школа академической философии // Религия и нравственность в секулярном мире: материалы научной конференции (г. Санкт-Петербург, 28-30 ноября 2001 г.). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 218-220.
13. Платонов А.Т. Философия в Московском университете в преддверии расцвета русской философской мысли в начале ХХ века // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2009. Т. 10. № 2. С. 175-188.
14. Постников С. Антология семинарской жизни. Воспоминания об Академии (1910-1915). Ч. 4 // Встреча. 1998. № 1 (7).
15. Тихомиров Л.А. На гроб Алексея Ивановича Введенского
16. Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России XIX в.: дисс. … д. филос. н. М., 2002. 373 с.