Трансформация культуры коренных народов Севера в результате этнических контактов
Сергей Васильевич Березницкий
Юрий Борисович Оболенский
Пётр Викторович Примак
Екатерина Валерьевна Титова
Аннотация
В результате межэтнических контактов коренных народов Арктики с представителями европейской цивилизации традиционная культура оленеводов, морских зверобоев, охотников на сухопутных животных, рыболовов речных и озёрных систем, морских побережий, собирателей даров тайги и моря трансформировалась и наполнялась иноэтническими элементами и явлениями. Процессы культурной диффузии, вызывающие проникновение иноэтнических элементов в культуру коренных народов Арктики, приводили к постепенной, но неизбежной трансформации отдельных этнических и антропологических признаков. Исследования показали, что изменения происходили во всех сферах жизни: в антропологическом облике, механизмах наследования биологических признаков в результате включения в пищевую модель несвойственных для изначальной генетики и физиологии аборигенов продуктов питания; в хозяйственнокультурном типе как последствия экологических нарушений, негативного воздействия компаний, добывающих энергетические ресурсы для развития промышленности и усиления обороноспособности страны; в традиционных комплексах жизнеобеспечения, добычи и использования различных форм энергии в связи со стремительным распространением новых материалов, видов транспорта, орудийного комплекса и технологий; в духовной культуре, языке, верованиях, ритуалах, фольклоре, менталитете, изменяющихся под мощным влиянием глобализационных процессов. Представляется важным и актуальным проведение анализа и выявление степени иноцивилизационного влияния, главных векторов направления культурной диффузии в условиях современной коммуникативной среды, оказывающих наиболее трансформирующее воздействие на этнокультурный облик конкретного социума, исследование соотношения самобытных и универсальных тенденций и перспектив этого сложного и длительного процесса, прогнозирование вариантов дальнейшего стабильного развития арктических обществ.
Ключевые слова: история, этнография, коренные и переселенческие народы, межэтнические контакты, коренные народы Севера
коренной народ север этнокультурный
The transformation of the culture of the indigenous peoples of the North
as a result of ethnic contacts
Sergey V. Bereznitsky1, Yuri B. Obolensky2, Pyotr V. Primak3, Ekaterina V. Titova4
Abstract
As a result of the interethnic contacts of the indigenous peoples of the Arctic with representatives of European civilization, the traditional culture of reindeer herders, sea hunters, hunters of terrestrial animals, fishermen of river and lake systems, sea coasts, gatherers of taiga and sea goods was transformed and filled with nonethnic elements and phenomena. The processes of cultural diffusion causing the penetration of non-ethnic elements into the culture of the indigenous peoples of the Arctic led to a gradual but inevitable transformation of certain ethnic and anthropological features. The studies have shown that changes occurred in all spheres of life: in the anthropological appearance, in the mechanisms of inheritance of biological traits as a result of the inclusion in the food model of foods that were not typical of the original genetics and physiology of aborigines; in the economic and cultural type as the consequences of environmental violations, the negative impact of companies extracting energy resources for the development of industry and strengthening of national defense capabilities; in traditional life-support complexes, extraction and use of various forms of energy due to the rapid spread of new materials, means of transport, work tools and technologies; in spiritual culture, language, beliefs, rituals, folklore, mentality, changing under the powerful influence of globalization processes. It seems important and relevant to analyze and identify the degree of the different civilization influence, the main vectors of the direction of cultural diffusion in the conditions of the modern communicative environment, which have the most transformative effect on the ethnocultural appearance of a particular society, to study the correlation of original and universal trends and prospects of this complex and long-term process, to predict options for further stable development of Arctic societies.
Keywords: history, ethnography, indigenous and migrant peoples, interethnic contacts, indigenous peoples of the North
Введение
Современные процессы глобализации ужесточают конкуренцию между странами, имеющими арктические территории, за контроль не только в сфере добычи энергоносителей, но и дальнейшего развития культур арктических этносов. В такой ситуации чрезвычайно актуальными становятся исследования арктических регионов с целью выявления специфики процессов этнокультурного взаимодействия коренных и пришлых народов, промышленных компаний, добывающих природные ископаемые, с ненцами, чукчами, эскимосами, коряками, долганами, эвенками, нивхами и другими арктическими этносами, определения степени воздействия на них европейской цивилизации и последующей трансформации арктических культур, во многом и сегодня основанных на оленеводстве, охоте, рыболовстве, морском зверобойном промысле, собирательстве даров тайги, тундры и моря (Березницкий, 1996; Павлинская, 1999; Березницкий, Примак, 2008).
Материалы и методы. Исследование степени воздействия европейской цивилизации, культурной диффузии, трансформации культуры коренных народов Арктики возможно на основе междисциплинарных подходов, использования практических методов этнографии по сбору и первичному анализу материалов, полученных в экспедициях в арктических регионах, комплексного анализа исторических и этнографических источников, хранящихся в архивах управлений культуры, местных органов власти и других учреждений российского сектора Арктики, критического обзора концепций отечественных и зарубежных исследователей в сфере коммуникации коренных и пришлых народов в арктическом регионе. Авторы статьи проводят этнографические экспедиции в районах проживания коренных народов Севера и Дальнего Востока, собирают материалы по особенностям современной культуры коренных народов Березницкий С.В.: 1) Материалы по культуре туминских орочей (экспедиция на территории Хабаров-ского края, Ванинского и Советско-Гаванского районов, г. Советская Гавань, пгт. Ванино, пос. Уська-Ороч- ская, Датта, Ванино-Сортировочная). 2018 г. // Архив МАЭ РАН. Ф. KI. Оп. 2. Д. 2312; 2) Материалы по куль-туре чукчей (экспедиция на территории г. Анадыря, Анадырского района Чукотского автономного округа). 2018 г. // Архив МАЭ РАН. Ф. KI. Оп. 2. Д. 2314; 3) Материалы по культуре коренных народов Сахалина: нивхов, уйльта, эвенков. 2019 г. // Архив МАЭ РАН. Ф. KI. Оп. 2. Д. 2355.. В качестве теоретической основы применялся кросс-культурный метод исследования этнической истории арктических народов, особенностей культуры отдельных народов арктических областей, степени влияния европейской цивилизации на систему жизнедеятельности и фольклор коренных народов Арктики и трансформацию компонентов их культуры.
Результаты и дискуссия
В мировой науке всегда наблюдался широкий разброс мнений о сущности процесса культурной диффузии и его результатов. В соответствии с философией коммуникации К. Ясперса процесс взаимодействия между людьми считается основой существования культуры. Без коммуникации с другими невозможно существование человеческого бытия. Наблюдается сложный процесс коммуникации технологического и природного миров, в которых всё созданное человеком наследие важно не материалами или аппаратами, а рациональным постижением мира (Ясперс, 2013: 71,73-75; Красноярова, 2010: 4-10).
Проблемы этнокультурного взаимодействия всегда были актуальны для научного сообщества полиэтнической России. Среди огромного количества теоретических подходов и гипотез можно выделить основные, связанные с Арктикой и выбранной темой исследования. Многие современные ученые являются сторонниками «негативистской» оценки результатов воздействия промышленных цивилизаций на традиционные культуры Арктики. В своих трудах они рассматривают проблему сохранения культурных ценностей, а также идентичности коренных народов Арктики, оптимально вписанных в окружающую природу. Считается, что искусственное вмешательство, ограничение уровня добычи и использования традиционных форм энергии приводит к застою развития общественных институтов (Арутюнов, 2021).
Немало ценного можно выявить в евразийской концепции Н.С. Трубецкого (1993; 1995), в которой сделан акцент на специфике истинного и ложного национализма. Сущность первого направлена на становление и дальнейшее развитие этнической культуры, второй приводит к ненужному подражанию культуре «великого народа» или появлению собственного этноцентризма.
Эволюция этнокультурных институтов зависит от естественного хода жизни самого этноса, постепенных, но неизбежных изменений социокультурной сферы, интенсивности межэтнических коммуникаций. С.А. Арутюнов (2002) подчеркнул особенности межэтнических коммуникаций мощных цивилизаций и этносов Арктики, ведущих традиционный образ жизни охотников, рыболовов, морских зверобоев и оленеводов. В результате культурных диффузий коренные народы становятся реципиентами и вынуждены воспринимать этнокультурные компоненты от своих более развитых в промышленном отношении пришлых соседей.
Этничность народов Арктики существует как в устойчивом, так и в трансформирующемся состояниях, основой этнической идентичности служат компоненты этнокультурного наследия. Трансформация происходит за счет культурной диффузии европейской цивилизации, однако, по мнению А.В. Головнёва, эти новации не следует рассматривать лишь как конфликт этнических ценностей и интересов. Культурное наследие коренных народов Арктики отличается специфическими технологиями, высокой культурой адаптации и мобильностью, контролем над огромным пространством и энергетически насыщенными ресурсами. Обогащение арктических культур иными культурными формами и технологическими новшествами стимулирует способность к конкуренции (Головнёв и др., 2018; Головнёв, 2020; Головнёв, Киссер, 2021).
Некоторые отечественные и зарубежные ученые высказывают мысли о том, что при межцивилизационных контактах происходят не только локальные взаимодействия в рамках существующих границ, но и выработка этнической и национальной идеологии, которая сопровождает процессы диффузии (Тишков, 2021; Verdery, 2019).
Важным последствием культурной диффузии пришлого населения стало развитие нового для арктических этносов вида хозяйства - земледелия в виде огородничества. В настоящее время подавляющее большинство коренных народов Севера, Сахалина, Охотского побережья, Камчатки и Чукотки имеют небольшие огороды, приусадебные участки, теплицы. Огородничество является не только подсобным занятием промысловой деятельности, но и важным источником получения жизненно необходимых витаминов в арктических условиях. Каждое новое поколение северян включает в свой рацион увеличивающиеся объемы углеводов, фруктозы, искусственных трансжиров, химических наполнителей и красителей, других видов пищи, которые в традиционной культуре не только не были доступными, но и категорически запрещались стариками (Берез- ницкий, 2020).
Глобальная трансформация традиционного морского зверобойного промысла наблюдалась на Чукотке в XX в. Флотилии китобойных судов добывали китов, лишая коренные народы возможности самим заниматься этим промыслом. В 1997 г. был создан Союз морских зверобоев чукчей и эскимосов, а в начале 2000-х гг. - первые родовые общины с вельботами и оружием. Возрождённый промысел стал не только главным источником получения жизненной энергии в виде мяса и жира морских животных, но и механизмом сохранения этнокультурной идентичности. Чукчи и эскимосы отождествляют себя с китами, для добычи которых они владеют уникальной технологией, знаниями о приметах изменения погоды, направлении ветров, перемещении льдов, условиях возникновения полыней (Богословская, 2003: 32, 164-165, 284-288). В настоящее время интерес к морскому зверобойному промыслу активно проявляет молодежь Арктики.
В оленеводстве гораздо больше проблем с новыми кадрами, так как молодые северяне не считает эту профессию престижной, а, наоборот, тяжелой и незаслуженно низкооплачиваемой. Трансформация комплекса оленеводческой культуры, изменение механизма исчисления времени с циклического на линейный во многом связаны с возможностью работать в посёлках городского типа, без длительных кочевок в тундре. Ездовое оленеводство на Чукотке составляет сегодня всего лишь один процент от заимствованных видов транспорта: авиации, вездеходов, снегоходов, квадроциклов.
Однако ямальские ненцы в XXI в. смогли не только сохранить оленеводческую культуру, но и увеличить поголовье своего стада в результате выработки стратегии взаимодействия с промышленными компаниями, добывающими природные ресурсы. При этом европейский или японский снегоходы считаются более мощными, чем олени, средствами передвижения, но олени - более надёжными и экономичными (Головнёв и др., 2014: 5-8, 23, 50-52, 89-91, 123).
Влияние межэтнических коммуникаций между аборигенами Арктики и пришлыми европейцами хорошо прослеживается на примере анализа фольклорных форм. В качестве методологической основы такого подхода следует использовать теоретические разработки о структуре и сущности коммуникации в сфере фольклора С.Ю. Неклюдова (2002), который определил коммуникативную составляющую главным содержанием фольклорной традиции, что проявляется в четырех компонентах: субстанциональном (символы, образы, картина мира), структурном (фольклор), технологическом (механизм сохранения и трансмиссии фольклора), функциональном, определяющем специфику этих процессов.
Внедрение инокультурных фольклорных образов в менталитет коренных народов Арктики можно проследить при анализе персонажей в текстах сценариев современных театрализованных представлений, которые устраиваются во время праздников (День оленевода, День охотника, Спуск байдары, Праздник молодого теленка, Чукотский Новый год и др.). Современные праздники чукчей, коряков, юкагиров и других коренных народов Арктики в своей основе связаны с традиционными сезонными празднествами, семейными и родовыми, которые в зависимости от особенностей хозяйственно-культурного типа устраивались для угощения духов-хозяев местности с целью получения удачи на промысле, обеспечения здоровья сородичей. В советское время сценарии праздников рассылались из краевых управлений в районные и сельские Дома культуры. Сейчас наступило время киберэтнографии, и сеть Интернет занимает всё более прочные позиции в качестве нового мощного и универсального механизма коммуникации. С его помощью происходит быстрое вымывание традиционных фольклорных сюжетов и образов.
Участие в праздничных мероприятиях в качестве исполнителей инокультурных персонажей или даже зрителей принуждает прежде всего детей и подростков принимать символы, характерные для чужой культуры. Это может привести к кризису этнокультурной идентичности, так как с детства они наполняют свое мировоззрение образами Колобка, Нептуна, Черномора, Бабы-яги, Кришны, русалок и кикимор, смотрят концерты, посвященные Дню работника сельского хозяйства (которого не было в традиционной культуре), юбилейным датам сел, районов, городов и округов.