Рационалистические тенденции у византийских философов и богословов, так же как и у западноевропейских схоластов XI-XII вв., проявлялись, прежде всего, в стремлении сочетать веру с разумом, а порою и поставить разум выше веры. Важнейшей предпосылкой развития рационализма в Византии был новый этап возрождения античной культуры, осмысление античного наследия как единой, целостной философско-эстетической системы. Византийские мыслители XI-XII вв. воспринимают от античных философов уважение к разуму; на смену слепой вере, основанной на авторитете, приходит исследование причинности явлений в природе и обществе. Но в отличие от западноевропейской схоластики византийская философия XI-XII вв. строилась на основе античных философских учений разных школ, а не только на трудах Аристотеля, как это было па Западе. Выразителями рационалистических веяний в византийской философии были Михаил Пселл, Иоанн Итал и их последователи.
Михаил Пселл (1018 - после 1096/97), один из самых выдающихся византийских историков, философов, риторов, политический деятель.
Родился в Константинополе, в крещении получил имя Константин; принадлежал к обедневшей родовитой семье. В пять лет начал посещать школу, в 10-летнем возрасте знал наизусть Гомера и мог его комментировать. Мать настояла, чтобы юноша продолжил изучение наук, когда отец хотел отдать его в обучение какому-нибудь ремеслу. Через некоторое время Пселл был вынужден оставить обучение в Константинополе и в 16 лет устроился чиновником в провинцию. Вскоре родители Пселла ушли в монастырь, и деньги, оставшиеся после них, позволили ему продолжить образование у лучших преподавателей Константинополя (среди которых - Никита Византиец, Иоанн Мавропод), среди его соучеников - будущий император Константин X Дука и будущий патриарх Константинопольский Иоанн Ксифилин. Получив юридическое образование, занялся адвокатской деятельностью. Его коллега Константин Ликуд, член Сената, рекомендовал Пселла императору Михаилу V на должность секретаря дворцового архива. При императоре Михаиле был назначен уже на должность личного его секретаря. искусство византия христианский рационализм
При Константине IX Мономахе, Пселл был главным инициатором открытия высшей школы в Константинополе (1045), сам стал его блестящим преподавателем и лектором, занятия которого посещали слушатели как из Аравии и Персии, так и с латинского Запада. Отношение к ученому царя и царицы граничило с преклонением. Монарх называл Пселла "ипотитом философов", позволял ему садиться на трон, сам же - у его подножия - записывал слова ученого. Константин IX назначил Пселла на должность протосикрития (министр иностранных дел).
Когда церковная комиссия подвергла испытанию Пселла, преподававшего философию Платона, преклонявшегося перед ним и заподозренного в уклонении в ересь, философ был полностью оправдан. Усиление его влияния при дворе вызывало зависть и интриги, отражавшиеся на друзьях ученого,- избегая этого Иоанн Ксифелин и некоторые его друзья удалились в монастырь. Через некоторое время за ними последовал и Пселл, но вскоре вновь был призван ко двору: вдовствующая императрица Феодора пригласила его вернуться в Константинополь, стать наставником ее сына и ее личным советником в деле управления государством.
При константинопольском дворе Пселл продолжал оставаться на самых высоких должностях: при Феодоре (1054-56), Михаиле VI Стратиоте, Исааке Комнине, Константине Дуке, при Евдокии и Романе IV Диогене и в начале царствования Михаила VII, своего прежнего ученика. В эти годы он по-прежнему много писал, его деятельность охватывала все возможные отрасли знания: богословие, философию, медицину, естественные науки, музыку, математику, ораторское искусство, поэзию. Анна Комнина писала о нем: "Этот знаменитый Пселл был первым философом своего века". Сам же Михаил Пселл писал: "Я называю философами не тех, кто исследует сущность вещей и ищет основы мира, пренебрегая своим спасением, но - тех, кто презрел мир и живет вместе с теми, которые стали выше его". [8; 134] Главным произведением Пселла считается его "Хронография", ее оригинальность - в мемуарном характере исторических описаний; писатель с гордостью отмечает, что достоинство его книги в том, что он ничего не утаил из того, что помнил. "Хронография" охватывает период в сто лет (976-1075), продолжая "Историю" Льва Диакона, и заканчивается царствованием Михаила VII Дуки. Это совершенно новое явление в византийской историко-мемуарной литературе, "Хронография" Михаила Пселла. В этом сочинении освещены 100 лет византийской истории - от смерти императора Иоанна Цимисхия в 976 г. до правления Михаила VII Дуки (1071-1077). Это произведение поражает реализмом житейских деталей в сочетании с высокой риторической техникой и гармонией литературного языка. Пселл, по мнению специалистов, возрождает в византийской прозе аттическое чувство ритма, огромное разнообразие изобразительных средств - метафор, гипербол, сравнений, но за риторической патетикой в его прозе бьется пульс реальной жизни, возникает картина высокого психологического накала, борения человеческих чувств, столкновения характеров.
Здесь впервые появляется свободный от штампов, раскованный и живой образ человека. Вместо величавого псевдоантичного героя или абстрактной аллегории той или иной добродетели в книге Пселла живут, борются, страдают, любят живые люди с их страстями и пороками, высокими чувствами и низменными побуждениями" перед читателем проходит целая галерея порочных императоров, их жен и любовниц, мрачных временщиков, придворных интриганов, суровых полководцев. Пселл любит живописать драматические сцены убийств и заговоров, столкновения сильных характеров, сложные психологические коллизии. Оценки его всегда образны и ярки, но крайне субъективны, окрашены политическими пристрастиями, часто проникнуты иронией и злой насмешкой над ничтожными правителями империи и их клевретами. Пселл - большой мастер портрета, ценит во внешнем облике человека красоту, гармонию, соразмерность, но выше ставит душевную чистоту и благородство.
Пселл всегда стремился к созерцательной жизни, к занятиям науками и спекулятивной философией, но не меньше и к политической активности, участию в придворных интригах, в ожесточенной борьбе различных партий. Он хочет жить и творить в тишине, в кругу близких и верных друзей, но не может оторваться от кипения политических страстей, от постоянных идейных споров и столкновений противоборствующих философско-религиозных течений. Эта раздвоенность ярко проступает в его обширной переписке с друзьями, учениками, идейными противниками. В огромном эпистолярном наследии Пселла с необычайной четкостью запечатлелась личность писателя, его скептический ум, склонность к иронии и желчной насмешке, образность мышления и меткость характеристик. Но в этом мизантропе живет поэтическая душа, прославляющая искреннюю дружбу, любовь к ближним, доброту к больным и убогим, испытывающая сладостное умиление от красот природы или искусно написанного пейзажа.
Таким образом, Пселл, один из крупнейших византийских эрудитов своего времени. Блестяще образованный и исключительно одаренный человек, Пселл сочетал занятия наукой и литературой с активной государственной деятельностью. Он прошел трудный жизненный путь, Достигал блестящих успехов при дворе, был советником нескольких императоров, но пережил и опалу, временное удаление в монастырь, затем новое возвращение к политической деятельности. Литературное и научное наследие Пселла огромно; он был ученым нового типа, энциклопедистом, интересующимся всем многообразием мира. Сохранились его сочинения по богословию, праву, медицине, музыке, астрономии, филологии и истории; он пробовал свои силы и на поэтическом поприще. Знаток античной философии, Пселл увлекался Платоном и неоплатониками. Одним из первых среди византийских философов он стал защищать идеи рационализма, отстаивал право человека на научное познание мира, исходя из того, что человеческий разум способен постигнуть истину самостоятельно, с помощью собственной логики. Но научные изыскания и логические построения применялись им лишь к явлениям видимого мира, к природе и отнюдь не распространялись на богословские проблемы. Он признавал, что, кроме познания, основанного на доказательствах и разуме, существует высшая мудрость, которая открывается в вере. Рационалистические идеи сочетались у Пселла с теологическим мировоззрением, а порою даже с мистикой и суевериями. Михаил Пселл много комментировал античных философов, а также создал философский трактат "Логика", где в сжатой форме изложил основы этой науки. "Логика" Пселла имела распространение как в Византии, так и на Западе.
Много дальше по пути рационализма пошел последователь и преемник Михаила Пселла Иоанн Итал (р. в 1025 г.). Итал, бесспорно, одна из самых выдающихся и колоритных фигур среди византийских мыслителей XI в. Итальянец по рождению, еще юношей он бежал вместе с отцом из Италии, выучил в Византии греческий язык, получил классическое образование и стал преподавателем философии в Константинопольском университете. После отставки Михаила Пселла с поста руководителя философского факультета - "ипата философов" Итал занял эту должность. Он не очень был силен в риторике и грамматике, зато великолепно знал Платона и Аристотеля, отлично владел диалектикой. Натура неукротимая, яростный спорщик с темпераментом бойца, Иоанн Итал бескомпромиссно отстаивал свои идеи. Он видел в светской науке не только средство умственного формирования человека, но признавал за ней право на самостоятельное постижение истины, причем не только в сфере природы, как учил Пселл, но и сверхчувственного бытия. Византийский философ под влиянием Платона признавал вечность как идей, так и материи. Материя, по его мнению, сама создает свои формы под воздействием идей, Иоанн Итал отрицал чудеса, бессмертие души, учил, что люди воскреснут не в том облике, каким они обладали при жизни. В его философских трудах явственно звучат ноты скептицизма и отрицания всесилия церковной догмы.
Философская система Иоанна Итала - новое явление в развитии философско-богословской мысли Византии. Он первый смело и решительно попытался трактовать теологические проблемы с позиций разума, противопоставить вере, основанной на авторитете и традиции, принципы разума и логики. Совершенно ясно, что церковь не могла допустить такого вольнодумства; в 1082 г. против Иоанна Итала был возбужден процесс, он был обвинен в ереси, его осудили и предали анафеме. Дальнейшая судьба его неизвестна.
Однако семена рационализма и свободомыслия, посеянные Иоанном Италом, дали новые всходы. Вслед за ним выступили его ученики. Евстратий Никейский, талантливый философ, отстаивал примат логики над богословской традицией, отрицал божественность Христа, подчеркивая его человеческую природу. Поклонник античной философии, Евстратий создал комментарии к Аристотелю, которые были переведены на латинский язык и использовались схоластами Запада, в том числе Фомой Аквинским. Монах Нил Калабрийский пошел вслед за Евстратием в отрицании божественной природы Христа. Другой ученик Итала - Сотирих Пантевген, образованный богослов, поддержал эти рационалистические идеи, он утверждал, что евхаристия - это не реальное пресуществление хлеба и вина в плоть и кровь Христа, а лишь религиозный обряд, напоминающий о тайной вечере. Михаил Глика (Сикидит) (XII в.) - один из самых ярых защитников рационализма - отрицал воскресение во плоти, нетленность даров евхаристии. Судьба Михаила Глики особенно трагична: по доносу он был брошен в тюрьму, ослеплен и пострижен в монахи. В заточении он написал "Тюремные стихи", где оплакивал свою горькую судьбу:
Душа, утешься! Пусть тебя страданье не осилит!
И в малодушье не впадай врагам твоим на радость.
Ты разве, сердце, не клялось, душа, ты не хвалилась,
Что с испытанием любым готов я повстречаться!
Томясь в страшной темнице, поэт не теряет веры в светлое будущее:
Лишь не гляди на то, что есть, смотри на то, что будет,
И ты природу всех вещей на опыте познаешь...
Где льется горьких слез поток, где буря бед бушует,
Там может человек узреть сияющее счастье.
Все эти представители рационализма и религиозного свободомыслия были осуждены церковью, а их труды преданы сожжению. [8; 136]
Философские идеи Михаила Пселла, Иоанна Итала и их последователей перекликаются с философско-религиозными построениями Росцеллина и Петра Абеляра (XII в.) на Западе. Рационалистические идеи византийской философии XI-XII вв. оказали заметное влияние на развитие западноевропейской схоластики. Деятельность этих мыслителей - эмансипация философии от богословия, объяснение церковных догматов с помощью логических категорий,- по существу, прокладывала путь идеям Ренессанса. Это был закономерный этап развития философии, который означал движение мысли от схоластики к Возрождению. И пусть эти мыслители потерпели поражение, и пусть еще потребуется много времени, чтобы их идеи возродились с новой силой, но, бесспорно, борьба рационализма против церковной идеологии в XI-XII вв. подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии в XIII - первой половине XV в.
Заключение
Проделанная работа позволяет сделать вывод о том, что рационалистические тенденции у византийских философов и богословов, так же как и у западноевропейских схоластов XI-XII вв., проявлялись, прежде всего, в стремлении сочетать веру с разумом, а порою и поставить разум выше веры. Важнейшей предпосылкой развития рационализма в Византии был новый этап возрождения античной культуры, осмысление античного наследия как единой, целостной философско-эстетической системы. Византийские мыслители XI-XII вв. воспринимают от античных философов уважение к разуму; на смену слепой вере, основанной на авторитете, приходит исследование причинности явлений в природе и обществе. Но в отличие от западноевропейской схоластики византийская философия XI-XII вв. строилась на основе античных философских учений разных школ, а не только на трудах Аристотеля, как это было па Западе. Выразителями рационалистических веяний в византийской философии были Михаил Пселл, Иоанн Итал и их последователи. Следует заметить, что философские идеи Михаила Пселла, Иоанна Итала и их последователей перекликаются с философско-религиозными построениями Росцеллина и Петра Абеляра (XII в.) на Западе. Рационалистические идеи византийской философии XI-XII вв. оказали заметное влияние на развитие западноевропейской схоластики. Деятельность этих мыслителей - эмансипация философии от богословия, объяснение церковных догматов с помощью логических категорий,- по существу, прокладывала путь идеям Ренессанса. Это был закономерный этап развития философии, который означал движение мысли от схоластики к Возрождению. И пусть эти мыслители потерпели поражение, и пусть еще потребуется много времени, чтобы их идеи возродились с новой силой, бесспорно, борьба рационализма против церковной идеологии в XI-XII вв. подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии в дальнейшем.
Таким образом, византийская цивилизация оказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие культур многих стран, средневековой Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, государства Балканского полуострова, Древняя Русь, народы Закавказья, Северного Кавказа и Крыма - все они в той или иной степени соприкасались с византийской образованностью. Наиболее интенсивно византийское культурное влияние, естественно, сказывалось в странах, где утвердилось православие, связанное прочными нитями с константинопольской церковью. Византийское влияние сказывалось в области религии и философии, общественной мысли и космологии, письменности и образования, политических идей и права, оно проникало во все сферы искусства - в литературу и зодчество, живопись и музыку. Через Византию античное и эллинистическое культурное наследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте и Сирии, Палестине и Италии, передавались другим народам. Влияние византийской культуры в средние века во многом являлось продолжением распространения тысячелетних культурных традиций греко-римского и восточноэллинистического мира в страны Юго-Восточной и Восточной Европы. Восприятие элементов византийской цивилизации в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Руси способствовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур. Со стороны правящих классов перечисленных стран это было обращением к самым высоким образцам, наиболее изысканным духовным ценностям, созданным средневековой Европой. Как правило, степень эффективности проникновения византийского влияния зависела не только от активности Византийского государства и православной церкви, но и от уровня развития дохристианской народной культуры. Чем выше был уровень самобытной местной культуры, чем более прочно сохранились в ней локальные традиции и элементы народного творчества, тем ограниченнее было воздействие византийской цивилизации. Еще важнее то, что перенесенные на чужеземную почву иноязычных местных культур духовные ценности, созданные Византией, как правило, подвергались здесь глубокой трансформации, начинали как бы новую жизнь, приобретали совсем иные черты под воздействием национальных творческих начал. Итак, культуре Византии по праву принадлежит видное место в развитии Европы. Культурное влияние Византии, как известно, пережило саму империю. Поэтому византийская цивилизация, византийское искусство, а особенно, теория искусства в трудах выдающихся мыслителей Византии, вызывает живой интерес у людей современной эпохи.
Список литературы
1.Арутюнян А. Россия и Ренессанс: История русской культуры (было ли в России Возрождение?; О влиянии Византии на русскую культуру) // Обществ, науки и современность. - 2011. - №3. - С. 89-101
2.Бэкхарст Д. О живом и мертвом в философии Э.В. Ильенкова: Эстетика Ильенкова // Вопросы философии. - 2014. - №5. - С. 170-180
.Зотов В.Д. Византийское наследство России: Религиозное, культурное, идейно-политическое воздействие Византии на Русь и Россию // Соц.-гуманит. знания. - 2012. - №4. - С. 260-280
.Исьянова Л.А. Ф. Лосев: созвучное сокровенному: Эстетическое учение о сущности и специфике искусства // Педагогика. - 2013. - №5. - С. 92-98
.Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. - СПб: Лига Плюс, 2010. - 412 с.
.Руссо Ж.-Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? //Антология культурологической мысли. - 2014. - 234 с.
.Тэн И. Философия искусства. - М.: Знание, 2012. - 435 с.
.Удальцова З.В. Византийская культура.- М.: Наука, 2008. - 288 с.
.Хвостова К.В. Византийская цивилизация // Вопросы истории. - 2015. - №9. - С. 32-4