В буддийских рукописях обращают внимание не только некоторые параллели между тенгрианством и буддизмом, но и сюжеты, повествующие о взаимодействии Тегри и Тегриев с Буддой и Буддами.
Особый интерес в буддийской космологии представляют описания, свидетельствующие о том, что нирвана - это и есть страна Тегриев: «Будда, по первому свойству, принадлежит к первому, т. е. высшему миру или царству нирваны, характеристику коей составляет вечное, безмятежное успокоение. Как обитатели органического мира, волнуемые чувственностию, гоняясь за удовольствиями грубыми, делаются жертвами своих неукротимых страстей; так жители нирваны, чуждые чувственного вожделения, не прикосновенные к оному ни делом, ни помышлением, наслаждаются вечным спокойствием. Там деяния определяют разряд, в который перейти должны души, в адские отделения, или страну Тегриев, воплотиться в бессмысленное животное, или в человека» (цит. по [9, с. 32]).
А вот как О.М. Ковалевский, ссылаясь на тибетские и монгольские рукописи, описывает нирвану - страну Тегриев: «...Здесь царствует совершенная свобода, здесь нет никакого ограничения, стесняющего волю. Здесь нет ни одного я, здесь личность не приметна и быть не может. Здесь совершенное спокойствие, чистейшая истина. Словом вся внешность, наружность, форма преобладающая в низшем мире не имеет места в нирване, где обитает отвлеченное, нераздельное, свободное духовное начало и это единичное состояние называется пустотою, от чего и весь высший мир получил название совершенной пустоты» (цит. по [9, с. 32]).
Тибетские и монгольские рукописи, на которые ссылается О.М. Ковалевский, повествуют и о легенде, согласно которой Тегри в знак своего расположения отправляет Будде и духовенству множество драгоценных камней. Это символ того, что Тегрии поддерживают деятельность Будд, они же просят Шакамуни не покидать земное поприще и не переселяться в нирвану. Не случайно поэтому О.М. Ковалевский рассматривает таких Тегриев как буддийских [9, с. 36, 82].
Монгольские космологические тексты зафиксировали и отношение буддистов к тенгрианству. Так, «буддисты, твердо веруя в действительную силу Тегриев, полагают, что по мере превосходства благих дел на земле, добрые гении побеждают своих врагов» (цит по [9, с. 70]).
Ипостаси Тенгри/Тегри и Будды, их роль в космологии тюркских, монгольских и индийских народов. В мифологии тюрко-монгольских и индийских народов Тенгри имеет множество ипостасей, он способен делиться на мужскую и женскую часть, на пантеон божеств - до 99 Тенгри, которые принадлежат трем мирам - верхнему, среднему и нижнему. Так, в древнетюркской мифологии Тенгри выше всех других божеств, которые суть только орудия его воли, различные его силы, которые он употребляет для различных целей (Ник., с. 6).
Достаточно подробно описывает буддийская космология монгольских народов разделение Тегри на Тегриев и их иерархию: «Тегрии... разделяются на четыре разряда, из коих в первом восемь главных (Васудева, эркин найман эдун Тэкгри); - во втором: одинадцать свирепых (арбан никгэн докшин Тек- гри); - в третьем: двенадцать, так называемых, сыновей солнца (Нарану арбан хоярь кубэкгун); - в четвертом наконец два юных (хояр дзалагу Тэкгри). Если прибавите к ним Хормусду, получите полное число тридцати трех гениев, которых слава известна во всем мире.
Эти Тегрии вообще почитаются благодетельными покровителями мира и его обитателей» [9, с. 69-70]. В буддизме монгольских народов есть также сюжеты, в которых описывается способность Тегриев принимать различную внешность и свойства. Аналогично самоделению Тенгри на пантеон божеств возникает и множественность Будд: «.Будд насчитывают очень много. Они, по великому милосердию ко всем одушевленным существам и благу им доставляемому, уподобляются родителям, пекущимся о своих детях, - восходящему солнцу премудрости (джняна), всех озаряющему и т. п. Они всеведущи; все прошедшее и будущее знают наравне с настоящим. Нет ни одной сокровеннейшей мысли, которая могла быть неизвестною Воистину-пришедшему (Будде): ибо он, посредством высочайшей мудрости видит всё во всех странах, как в зеркале. <.>
Не стесняемые временем Будды не подлежат закону о переселении душ, но могут являться в Сансаре, принимать на себя, по собственному произволу, различные обманчивые виды материи, под именем воплощенных или олицетворенных (Мануши-Будда) действуют по непреложным законам Судьбы для пользы органических существ, не имея другой цели кроме освобождения их от уз Сансары, в которой твари, среди волн страстей и приманок плоти, без руководителя часто погибают. <.> Будды, в качестве высших существ, как неутомимые деятели на поприще спасения духа, сокрытого в материи, собственно не прилеплены ни к Сансаре, ни к нирване, а принадлежат ко всем трем мирам. <.>
По числу миров полагают три свойства Будд, а именно: 1) свойство духовное, сокровенность (номун бэе), 2) свойство наружной красоты и величия (тэкгус джиргаланкгун бэе, 3) свойство видоизменяемости (хубилгаи -у бэе), т. е. принятия на себя различных видов» [9, с. 29-32].
Взаимодействие тенгрианской и буддийской космологических мифологий ярко проявляется и в эпосе монгольских народов. Так, к примеру, «Песнь о сражении Гесера с Гилбн Шар» открывается таким зачином:
Когда мир нашей кальпы едва начинался,
Когда исполненная блаженства гора Сумеру была холмом,
Когда сандаловое дерево Кальпаврикша было кустом,
Когда Ганга-река была ручьем,
Когда Шакьямуни, будда [нашей] кальпы, был банди-послушником,
Когда огненно-красное солнце было звездой,
От небесного Хормусты-тенгрия
Великий, могучий десяти стран [света владыка] Гесер-богдо На золотую землю спустился,
В материнском чреве шевельнулся,
Владыкой мира стал (МСоГ, с. 77, 129).
Здесь наглядно проявляется высокий статус Демиурга небесного Хормусты- тенгрия, породившего Великого Гесер-богдо. Однако примечательно, что в буддийской мифологии начало мира соотносится с детско-юношеским возрастом Шакьямуни, что ставит в один ряд рождение мира и рождение Будды.
Трехчленная модель мира. Представления о трехчленной модели мира, проявленной верхом - серединой - низом, являются основными в мифологии всех тюркских народов. Достаточно полно эта вертикальная структура мира описана в коллективной монографии «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири». На основе анализа космологической мифологии и фольклорных текстов авторы делают вывод о воспроизводимости трехчастной структурой мировой вертикали на всех уровнях организованного пространства [10, с. 23-24]. Трехуровневость мира со всей полнотой зафиксирована и в Большой надписи в честь Кюль-тегина: «Когда было сотворено вверху голубое небо, а внизу бурая земля, между ними обоими были сотворены сыны человеческие» [11, с. 119].
Аналогично этому существует представление о структуре мира в буддийской космологии, где «первый; верхний есть обиталище духовного начала, мир истинного, вечного и безусловного самосознания, мир первобытной премудрости, мир, известный в буддийских книгах под именем царства совершенной пустоты, т. е. в котором нет ничего материального, - второй, средний мир явления в блаженстве, населенный существами духовными, но наслаждающимися жизнью, самосознательными и действующими, словом, преображенными Буддами; - третий, низший мир органический или мир явления духа в материи, к которому принадлежат не только все видимые одушевленные творения, но и духи земные, водяные и эфирные. Последний их них по-санскритски называется Сансара, в монгольском Сансаръ и Орчиланкгъ (от глагола орчиху, кружиться, кругооб- ращаться, вращаться); потому что в нем происходит переселение душ, беспрерывная борьба духа с материей» (цит. по [9, с. 22-23]).
Сумер (тюрк.); Сумеру, Сумбэр-уул (монг.); Меру (санскр. Й^), или Сумеру (инд.). Гора Сумер является одним из значимых космологических тенгрианских и буддийских образов. Занимающая центральное место в географическом мифологическом пространстве, эта гора согласно тенгрианской мифологии является самой высокой и находится вблизи озера Сут-коль:
Во всё продолжение творения мира Ульгень пребывал на Золотой Горе, на которой сияет солнце и луна - ай кунь т1йгэнь алтун ту. Эта гора с неба наве- силась над землею, и до земли не достает только на человеческое колено.
Умай живет на вершине горы Сумер, в небесной сфере, вблизи озера Сут- коль. Из всех гор Сумер самая высокая (Ник., с. 10, 5).
Образ зарождающейся горы Сумеру присутствует во многих космогонических мифах, легендах, эпических и фольклорных текстах монголоязычных народов как знак только созданного мира. Так, в эпосе Абай Гэсэр время создания мира подчеркивается состоянием и размером Сумбэр-горы, которая была бугорком (Б.Г.Э., с. 20); в халхаском фольклоре «Алтан Гургалдай» есть описание первоначала, «Когда гора Сумеру камнем была» (цит. по [12, с. 117]), а упомянутая выше «Песнь о сражении Гесера с Гилбн Шар» начинается с описания рождения мира одновременно с зарождением горы Сумеру [12].
Примечательно, что в Монголии у подножия горы Богдо -Ула была обнаружена древняя шаманская надпись, выполненная уйгурским шрифтом, в которой содержалась информация о том, что Сумеру (Сумир) создана по воле Вечного неба: «Вечного неба
Соизволением созданный Великий Сумегес (Сумир)» [13, с. 176].
Образ горы Меру описан и в «Махабхарате» включенным в общий акт космогенеза: Тогда был сотворен из лотоса всюдуликий владыка, состоящий из дхармы (Закона), первый непроходимый владыка существ - Брама... Над чашечкой того лотоса к небу возносится Меру, и на нем пребывая, миры произвел проходящего мира владыка (Махабх., с. 39).
Образ этой горы присутствует и в буддийской космологии, где она описывается как первая гора, возникшая в процессе космогенеза, и как последняя исчезающая. Особый интерес вызывают представления о верхнем плато Сумеру, на котором покоится царство тридцати трех небесных богов (Тэнгриев), возглавляемых Хормустой [9, с. 69, 89-94, 99-103].
Таким образом, приведенные тенгрианские и буддийские мифы, сказания и рукописи явственно обозначают общность следующих представлений, сюжетов, свойств и характеристик.
1. Эмбриональное состояние мира возникает в водной стихии, в которой плавает яйцо. Этот период характеризуется слитностью неба и земли.
2. Начальный акт космогенеза открывается Демиургом: Тенгри в тенгрианской мифологии и Брахмой - в буддийской.
3. Разделение неба и земли осуществляют Демиурги, формирующие трехчленную структуру мира, центром которого становится гора Сумеру.
4. Сотворенный мир предстает как видимый и невидимый, духовный и материальный.
5. В буддийской космологии существует иерархия и взаимодействие Тегри/ Тегрий и Будды/Будд.
Сопоставительный анализ тенгрианской и буддийской космологий заставляет обратиться к вопросу о причинах их общности. Анализ данной проблематики обращает нас к концепции «осевого времени» - одновременного зарождения и взлета духовных движений в разных точках Земли и одновременного выдвижения на арену истории Конфуция и Лао-Цзы в Китае, Будды в Индии, Заратустры в Иране, Гомера в Греции, великих пророков в Палестине. К. Ясперс, рассматривая причины возникновения данного феномена, обращается к исследованиям А. Вебера, который обозначил истоки, объединяющие человечество в середине I тыс. до н. э. в единое целое. Эти истоки А. Вебер усматривал во вторжении кочевых народов из Центральной Азии, достигших Китая, Индии и стран Запада (см. [14, с. 33, 46]).
Многочисленные исследования по истории буддизма позволили известному специалисту в области истории и теории религии А.Н. Кочетову признать, что «уже в стадии формирования буддизм перенял некоторые представления об окружающем мире у более ранних религий... и в дальнейшем, не отбрасывая заимствованное, он дополнял и развивал свою картину мира в соответствии с основной религиозной идеей» [5, с. 73].
Важным сегодня становится также и то, что истоки буддизма могут восходить не только к религиозным представлениям, распространенным в самой Индии, но и к воззрениям кочевых народов. Так, еще в XIX в. В.В. Григорьев писал: «Мы не прочь от предположения, что учение, проповеданное Сиддартой в Ра- джагрихе, т. е. буддизм, было не личным его изобретением, а учением, господствовавшим уже издавна между Саками, к которым принадлежал он по происхождению, учением, которое он только распространил в Индии. » [15, с. 134].
Известно, что местом проживания рода шакья и происхождения Сиддарты, ставшего впоследствии Буддой, являлся горный Непал. Исследователи полагают, что название «шакья» производно от «саки». Возможно, именно поэтому первоначально Будда и буддизм именовались «Шакя-мунш». Гипотеза об этих генетических связях получила свое развитие в исследовании казахстанского археолога А. Умарходжаева, обнаружившего множество параллелей между сакскими и непальскими представлениями, атрибутами и символами, в том числе и языкового характера. По этой причине им было инициировано генетическое исследование представителей рода шакья. В результате была обнаружена общность рода шакья, из которого произошел Саддарат, с монголами Восточной Монголии, каракалпаками и найманами - представителями казахского рода. Исследования показали, что, действительно, генетическая предковая линия рода шакья имеет связь с этими степными народностями, восходящими к сакам См. документальный фильм А. Умарходжиева «Мудрец из рода Саков» (https://www.youtube.com/ watch?v=oJoCJPcRZiI).. Безусловно, эти первоначальные результаты генетиков требуют дальнейшего всестороннего масштабного изучения и сопоставления данных самых разных наук: генетики, истории, археологии, лингвистики, культурологии и др.