Для некоторой детализации рассмотрим богословие Таинств, в его связи с богословием «жизни во Христе».
О Крещении, как образе смерти Христа, вслед за ап. Павлом говорит свт. Григорий Нисский. В Крещении полагается начало нашего воскресения, «выхода из лабиринта смерти»[42]. Здесь очевидный посыл богословия Павла – обновлении жизни в Крещении (Рим. 6:4), когда христиане оживают «из мертвых» (Рим 6, 13), выходят из подчинения смерти во власть Бога (Рим. 6: 22-23).
Продолжая мысль Апостола о приобщении Христовой смерти и воскресению в Крещении (Рим. 6), свт. Афанасий говорит, что в Крещении мы соединяемся с Телом Христа, и оно становится «корнем нашего воскресения и нашего спасения»[43].
Свт. Григорий Богослов связывает Крещение с именованием человека богом. «Дух делает меня богом в Крещении»[44], пишет он. При общепринятом христоцентрическом понимании Крещения такое указание приводит к еще одному выражению того, что обожение является результатом «жизни во Христе», общения с Ним в таинствах.
Важный момент отличия потерянного человеком рая от того, что ждет верующего во Христа в будущем эоне замечает свт. Иоанн Златоуст: «Человек создан из земли и воды, и помещен был в рай. Воссоздается же от воды и Духа, но обещается ему не рай, а Царство Небесное... Ты потерял рай, а Бог дает тебе небо»[45]. Небесное Царство христианин получает через Крещение. Через это таинство человек входит в Царство Христа.
Внутреннее обновление человека в Крещении св. Григорий Палама именует также «воскрешением души»[46]. Христос воплотился, «чтобы из нас [же самих] нас пересоздать и обновить нас божественным крещением»[47].
Близкий нашему времени богослов – свт. Феофан Затворник – пишет о полном уничтожении греха в крещении, так, что «и следа греза не остается», потому что человек «умер ему». Но святитель призывает не забывать, что «чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека»[48].
Итак, уже из нескольких важных моментов святоотеческого богословия видно церковное восприятие Крещения, как приобщения «новой жизни» вне греха – во власти Христа.
О Евхаристии сказано еще больше, так как она сопровождает живущих во Христе на протяжении всей жизни – с самого начала существования Церкви Христовой.
Св. Игнатий Богоносец в послании к Ефесянам выразил глубинное значение Причащения Христу в Таинстве Евхаристии: «Евхаристия есть лекарство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Иисусе Христе»[49].
Причастие Теле и Крови Христа имеет своей целью самое тесное соединение с Ним — обожение. Об этом говорит и свт. Григорий Богослов: «Приступи и стань близ сея Жертвы, у сей таинственной Трапезы, подле меня, который этою жертвою тайноводствует к обожению»[50].
О единении со Христом в таинстве Евхаристии говорит на основании слов ап. Павла свт. Иоанн Златоуст: «Поэтому и нужно знать чудо этого таинства, в чем оно состоит, для чего оно дано и какая от него польза. Едино тело (Еф. 4:4), сказано, мы бывает и члены Его от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30)... А это бывает через пищу, которую Христос даровал... Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое как Тело, соединенное с Главой»[51]. Чтобы выразить предельно тесное соединение со Спасителем в Таинстве, святитель говорит о смешении верующих со Христом.
Причащение делает нас сродниками Христа. «Христос, – пишет Златоуст, – восхотел стать нашим братом; ради нас приобщился крови и плоти; Он снова дает нас самое тело и кровь, чтобы ми благодаря им стали Его сродниками»[52].
О единении со Христом и «со всеми причащающимися» говорит преп. Иоанн Дамаскин[53].
На самое тесное соединение со Христом в Евхаристии указывает и преп. Симеон Новый Богослов: «Люди в причащении Святых Таин делаются сотелесными и единокровными Воплощемуся Господу»[54].
Св. Григорий Палама говорит, что если «Сын Божий не только Свою божественную ипостась... соединил с нашей природой... но и с самими человеческими ипостасями соединяется, срастворяя Себя каждому из верных чрез причащение святого Его тела, и становится сотелесным нам... и делает нас храмом всего Божества — ведь и в самом теле Христовом живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9), — то как же Он не просветит, облистав, души достойно причащающихся божественным сиянием Своего теле, которое в Нас, как и учеников на Фаворе...»[55].
Кроме момента общения Крови и Тела Христовых через причащение, свт. Феофан, вслед за Иоанном Златоустом, говорит о прославлении Бога в Евхаристии, изумлении Его неизреченному Дару, благословении Его, пролившего кровь ради избавления нас от заблуждения и преподавшего Свою Кровь нам[56].
Итак, можно сделать следующие выводы:
о тесной мистической связи со Христом, Его страданиями вслед за ап. Павлом говорит св. Игнатий Богоносец;
свт. Ириней говорит о самом теле человека, как о созданном по образу идеального тела Слова, указывает на единство в Евхаристии, и на возможность обожения после Боговоплощения;
богословие «усыновления» ап. Павла стало основой учения об обожении свт. Афанасия;
подражание Христу, как это делал Апостол, целью христианской жизни ставит свт. Василий Великий;
понятия богословия ап. Павла (принадлежность верующих Богу, сопогребение Христу, умирание земному) нашли яркое выражение в творениях свт. Григория Богослова;
причастность Христу, как идеал и конечная цель, представлена в творениях свт. Иоанна Златоуста. Ему близко понятие «со-наследия», «сродственности» Христу;
о причастности жизни верующего ко Христу говорили свв. подвижники (Макарий Египетский, Исаак Сирин и др.);
учение
Павла о Крещении и приобщении Телу Христову, как смысле Евхаристии получило
развитие в трудах святых отцов.
[1] Игнатий Богоносец, св. Послания // Писание мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Церкви, 2003. – С. 284.
[2] Там же.
[3] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C. 85.
[4] Там же.
[5] Игнатий Богоносец, св. Послания // Писание мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Церкви, 2003. – С. 273.
[6] Там же. С.310.
[7] Там же. С.84.
[8] Ириней Лионский, св. Обличения и опровержения лжеименного знания. – М.: Благовест, 1996. – C. 480.
[9] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C. 100.
[10] Ириней Лионский, св. Обличения и опровержения лжеименного знания. – М.: Благовест, 1996. – C. 446.
[11] Там же. С.287.
[12] Ириней Лионский, св. Против ересей. – М.: Благовест, 1996. – C.169.
[13] Ириней Лионский, св. Обличения и опровержения лжеименного знания. – М.: Благовест, 1996. – C. 292.
[14] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C. 102.
[15] Там же.
[16] Афанасия Великий, свт. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/slovo-o-voploshhenii-boga-slova-i-o-prishestvii-ego-k-nam-vo-ploti/2 (дата обращения: 11.06.2021).
[17] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C. 144.
[18] Афанасий Великий, свт. На ариан слово третье. – URL: #"https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/11">https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/11 (дата обращения: 14.05.2021).
[29] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.175.
[30] Там же.
[31] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.176.
[32] Там же.
[33] Макарий Великий, преп. Беседа 18. О сокровище христиан, то есть о Христе и о Духе Святом, различными способами ведущем их к достижению совершенства. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/duhovnye-besedy/#0_18 (дата обращения: 10.07.2021).
[34] Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. – Спб.: Византинороссика, 1997. – С. 187.
[35]Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. – Спб.: Византинороссика, 1997. – С. 212.
[36] Там же. С.199.
[37] Там же. С.210.
[38] Там же. С.212.
[39] Там же. С.219.
[40] Там же. С.224.
[41] Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. – СПб.: Византинороссика, 1997. – С. 224.
[42] Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Слово 35. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/bolshoe-oglasitelnoe-slovo/#0_36 (дата обращения: 10.06.2021).
[43] Афанасий Великий, свт. О Дионисии, еп. Александрийском. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/O_Dionisii_episkope_Aleksandrijskom/ (дата обращения: 10.06.2021).
[44] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.152.
[45] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.175.
[46] Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. – СПб.: Византинороссика, 1997. – С. 213.
[47] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.222.
[48] Феофан Затворник, свт. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. - М.: тип-я Смирнова В.С., 1890. – C.332.
[49] Игнатий Богоносец, св. Послания // Писание мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Церкви, 2003. – С. 312.
[50] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.152.
[51] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 46. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/46 (дата обращения: 10.06.2021).
[52] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.175.
[53] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/ (дата обращения: 5.06.2021).
[54] Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996 – C.337.
[55] Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. – СПб.: Византинороссика, 1997. – С. 213.