Однако в данном случае следует придерживаться мнения А.Д. Урсула, который считает, что культура представляет собой лишь те информационные процессы и системы, которые, будучи артефактами либо естественными объектами и процессами, оказались вместе с тем и знаками, наделенными человеком смыслом [30]. Действительно, как утверждает М.К. Петров, культура «изобрела» более эффективный по сравнению с генетической трансляцией механизм сохранения и передачи информации - социокод [31], набор знаков и символов, закрепленных в языке как материальном носителе. Из этого следует, что в относительно информационных процессов культура является наиболее совершенной «машиной», чем природа. Поэтому механизмы всех сфер культуры направлены на сохранение приобретенной социально значимой информации.
Чтобы определить социальную память как феномен культурного наследия, вспомним, что культура определяется: во-первых, как социальный феномен - совокупность всех сфер жизни общества; во-вторых, как результат творческой деятельности общества, и, наконец, в-третьих как фундаментальная бытийная основа, которая проявляет себя не только и не столько в виде предметов материальной культуры (артефактов), сколько в виде живых духовных комплексов индивидуальных и коллективных.
Живые формы культуры наиболее значимы для настоящего исследования, так как именно живые процессы социальной и культурной памяти определяют степень практического освоения (и наследования) культуры материальной. Для того чтобы социальная память могла выполнять присущие ей функции, необходимы особые информационные структуры, которые и позволяют превращать культурный и исторический опыт в реальность социального бытия.
Поэтому исходя из теории культуры, представленной массой научной и учебной литературы[32-36], в культурном наследии можно выделить две основных части: неовеществленную (неопредмеченную) часть и овеществленную. Что касается неовеществленной культуры, то к ней относят различные формы общественного сознания, знания и умения, полученные от предыдущих поколений или созданных данным поколением и т.д. Овеществленная (опредмеченная) часть, складывается из памятников культуры в виде артефактов, документов, освоенной обществом природы: строения, полезные ископаемые, домашний скот и т. п. Неовеществленную часть культурного наследия (общественное сознание) называют духовной культурой, а овеществленную - материальной культурой.
Получается, что элементами социальной памяти можно считать различные формы духовной и материальной культуры. Духовная культура: естественный национальный язык культуры, недокументированные смыслы культуры, социальные нормы, обычаи, традиции. Материальная культура складывается из трех основных разделов: документы, артефакты, освоенная природа.
Как можно видеть, духовная культура нуждается в «носителях». Именно поэтому структуру социальной памяти составляют социальная информация и ее носитель. Тогда типологизировать материальный носитель следует по принципу поляризации на субъект и объект. Но говорить о «пустом» носителе нет смысла.
Поэтому, добавляя деление социальной памяти по содержанию и виду социальной информации, хранящейся на определенном материальном носителе, мы и получим более полную картину.
Обобщая изученный материал, можно видеть, что социальная память является основой не только культуры, но и механизмов ее формирования - социального опыта и социализации:
Социальный опыт
Социализация ---- Социальная память
Культура /
Итак, в результате проведенного исследования мы вышли на ряд положений.
1. Социальная память - это, прежде всего, социальная информация, хранящаяся на материальном носителе.
2. Деление социальной памяти на виды производится по разным основаниям.
По предмету исследования:
- историческая, культурная, этническая, коммуникативная, коллективная и т.д.;
По виду материального носителя:
- память социального субъекта (коллективная, индивидуальная);
- объекты культуры: память в виде социокода - набора знаков и символов, закрепленных в языке; архетип, артефакты, документы, традиции, ритуалы, обряды и т.п.
По виду социальной информации:
- индивидуальная и коллективная, экономическая, политическая, духовная, историческая, культурная и т.п.
3. К основным функциям социальной памяти относят:
а) сохранение идентичности и целостности социума,
б) социализация,
в) аксиологическая,
г) коммуникативная,
д) познавательная,
е) мировоззренческая,
ж) регулятивная.
4. В структуре социальной памяти можно выделить несколько уровней.
Первый уровень - деление по предмету исследования: культурная, историческая, этническая.
Второй уровень представлен компонентами элементов первого уровня, т.е. это будут структурные элементы исторической, культурной, этнической памяти.
Третий уровень содержит структурные элементы уже конкретного вида памяти.
5. Культура имеет свою структуру и выполняет определенные функции. Основные элементы культуры - это социальная информация и ее материальный носитель, представленные совокупностью объективированных форм и модальностями социального субъекта. Основные функции культуры отвечают за создание, сохранение и передачу социального опыта.
6. В силу своих сущностных мемориальных функций, культура выступает структурным элементом социальной памяти. В тоже время, социальная память - это элемент, носитель культуры.
Таким образом, мы выяснили, что социальная память - это неотъемлемая часть культуры, несущая определенною нагрузку выполняемых ею функций конструирования социального настоящего и социального будущего, социализации и идентификации последующих поколений, отдельных групп или целых наций.
Проблема сохранения социальной памяти - одна из основных задач общества, обеспечивающая его целостность и стабильное развитие. Поэтому становится важным изучение всех форм ее сохранения, особенно сегодня в ситуации культурного кризиса.
Библиография
1.Ребане Я.К. Принцип социальной памяти //Философские науки. - 1977.-№ 5.-С.37-42.
2.Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас.-2005. № 2. - 3.-C. 8-27.
3.Лойко О. Т. Онтология социальной памяти : автореф ... д-ра филос. наук : 09.00.01 : Красноярск, 2004.-41 c.
4.Рикёр П. Память, история, забвение. М., 2004.-728 с
5.Мекаева Ю. Ю. Социальная память как инструмент социального влияния. Автореф… канд. социол. наук.-22.00.01.-Москва - 2011.-21 с.
6.Рождественская Е., Семенова В. Социальная память как объект социологического изучения // INTER.-№ 6.-2011. - С. 27 - 48.
7.Ребане Я.К. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания//Вопросы философии. - 1982.-№ 8.-С. 45-51.
8.Колеватов В.А. Социальная память и познание. М., 1984.-189 с.
9.Платон. Теэтет // Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т.2.-С. 192-275.
10.Аристотель. О памяти и припоминании // Собр. соч.: В 4 т. М., 1976. Т.4.-830 с.
11.Августин. Творения. Т.4. О граде Божием. СПб.; Киев, 1998.-598 с.
12.Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Избр. филос. произв.: В 2 т. М., 1960. Т.1.-360 с.
13.Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль / Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.-С. 526-541.
14.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.-323 с.
15.Борозняк А.ФРГ: волны исторической памяти // Неприкосновенный запас.-2005.-№ 2-3. - С. 61-63.
16.Гуревич П.С. Культурология. Учебн. пособие. 2-ое изд. - М., 2010.-427 с.
17.Мекаева Ю. Ю. Социальная память как инструмент социального влияния. Автореф… канд. социол. наук.-22.00.01.-Москва - 2011.-27 с.
18.Соколов А. В. Общая теория социальной коммуникации: Учеб¬ное пособие. -- СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2002 г.-461 с.
19.Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип и символ. -- М., 1991.-262 с.
20.Колин К.К. Философские проблемы информатики. - М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2010.- 264 c.
21.Афанасьев В.Г., Урсул А.Д. Социальная информация (некоторые методологические аспекты) //Вопросы философии. - 1974. - № 10.-С.63-72.
22.Грязнова Е.В. Информационная реальность и социум. - Н. Новгород: ННГАСУ, 2010.-250 с.
23.Урсул А.Д. Природа информации. Философский очерк. 2-ое изд.,-Челябинск. 2010.-231 с.
24.Информационный подход в междисциплинарной перспективе (круглый стол) // Вопросы философии.-2010.-№ 2.-С. 84-111.
25.Урсул А.Д. Проблема информации в современной науке. (Философские очерки). - М.: Издательство Наука, 1975.-С. 194.-287 с.
26.Соколов А.В. Эволюция социальных коммуникаций. С.-Петербург, 1995.-163 с.
27.Колин К.К. Информационная цивилизация.-М.: Институт проблем информатики РАН, 2001. - 112 с.
28.Теоретические проблемы информатики. - М.: КОСИНФ, 2008.-222 с.
29.Кармин А.С. Культурология. - СПб. 2010. - 240 с.
30.Урсул А.Д. Информация и культура // Философия и культура. - 2011.-№ 2.-С. 98-112.
31.Петров, М.К. Язык, знак, культура [Текст] / М.К. Петров. - М., 1991.-111 с.
32.Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ). - М.: Наука. 1983. - 284 с.
33.Философия культуры. Становление и развитие. - СПб.: Изд-во «Лань»,1998. - 448 с.
34.Колин К.К. Духовная культура общества как стратегический фактор обеспечения национальной и международной безопасности // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств, 2010. Т.21, № 1. - С. 27-45.
35.Урсул А.Д., Урсул Т.А. Информационный критерий развития и культура // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2011, № 1-С. 50-62.
36.Васильев А.Г. Традиция и культурная память в контексте социальных инноваций // Человек и культура.-2015.-1.-C. 72-91. DOI: 10.7256/2409-8744.2015.1.14767. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_14767.html
Аннотация
Социальная память как элемент культуры. Грязнова Елена Владимировна доктор философских наук заведующий кафедрой философии и теологии, профессор 603005, Россия, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, 1
Предметом данного исследования является социальная память в системе культуры.
Цель исследования - выявление места и роли социальной памяти в системе культуры. Данная цель реализуется путем решения ряда задач:
1. Анализ понятия социальной памяти.
2. Исследование типологии социальной памяти.
3. Определение места и роли социальной памяти в системе культуры.
В работе дается обзор и анализ различных подходов к изучению социальной памяти.
Основной акцент в работе сделан на типологизации социальной памяти на основе информационного подхода.
В качестве основных методов исследования использовался метод анализа, обобщения, типологизация, структурно-функциональный метод, информационный подход, деятельностный подход.
Основными выводами проведенного исследования являются:
1. Изучение понятия "социальная память" показало, что его содержание различается в зависимости от подхода, применяемого в исследовании.
2. Применение информационного подхода в изучении социальной памяти как понятия и как феномена позволило определить:- социальная память является носителем культуры;- наиболее полной типологией социальной памяти оказывается типология, построенная на основе информационного подхода, где она рассматривается как вид социальной информации.
Ключевые слова: культура, социальная память, историческая память, культурная память, социальный опыт, социализация, социальная информация, социокод, коллективная память, информационный подход
Abstract
Social memory as an element of culture. Gryaznova Elena Vladimirovna Doctor of Philosophy Professor, the department of Philosophy and Theology, Minin Nizhny Novgorod State Pedagogical University 603005, Russia, g. Nizhnii Novgorod, ul. Ul'yanova, 1,egik37@yandex.ru
The subject of this research is social memory in the system of culture. The aim of the present study was to identify the place and role of social memory in the system of culture. This is through the solution of several problems:
1. An analysis of the concept of social memory.
2. The study of typology of social memory.
3. The place and role of social memory in the system of culture.
The paper presents an overview and analysis of the various approaches to the study of social memory. The main focus of the work done on the typology of social memory on the basis of the information approach. As the main methods of research used the method of analysis, synthesis, typology, structural-functional method, information approach, activity approach. The main conclusions of the research are:
1. The study of the concept of "social memory" showed that its content differs depending on the approach used in the study.
2. The use of information approach to the study of social memory as a concept and as a phenomenon allowed us to determine: social memory is the carrier of culture;- the most comprehensive typology of social memory is the typology constructed on the basis of the information approach, where it is considered as a type of social information.
Keywords: culture, social pamati, historical memory, cultural memory, social experience, socialization, social information, social code, ollective memory, information approach