Удивляла греков и еще одна особенность Абариса: он никогда не ел, т.е., по формулировке Э. Доддса, «был настолько опытен в технике поста, что мог почти совсем обходиться без человеческой пищи» [1, с. 2008]. Значение поста могло заключаться как в сознательном аскетизме, упражнении тела на пути к освобождению духа (т.е. в религиозном смысле), так и в соблюдении строгой диеты для здоровья тела. После Абариса пост стал составной частью мистических практик у пифагорейцев и орфиков. От них эту практику позаимствовали стоики. А уже у них - христианские аскеты.
Абарис вошел в народную память и как предсказатель будущего. Согласно Ликургу Афинскому, став боговдохновенным, Гипербореец «изрекал оракулы и прорицания» [7, с. 96]. Порфирий и Ямвлих сообщают, что, подобно Пифагору, Абарис обладал способностью безошибочно предсказывать землетрясения. Об умении Абариса предсказывать землетрясения, а также моровые болезни и небесные явления свидетельствует и Аполлоний Родосский [4, с. 307-308].
Свои предсказания Абарис не только провозглашал, но и записывал. Суда перечисляет его произведения: оракулы, которые называют «Скифскими», «Свадьбу реки Гебр», «Очищения», «Теогонию» в прозе и «Прибытие Аполлона к Гиперборейцам» в стихах [7, с. 97].
Подобные предсказания могут пониматься как прогнозы, которые делаются на рациональном, научном основании. Для современного человека не кажется удивительным умение ученых предсказывать начало эпидемии или природные катаклизмы. Вполне вероятно, что определенной научной базой для такого рода прогнозов обладали и гиперборейцы.
Ирландский филолог Э. Доддс в книге «Греки и иррациональное» доказывал, что способность к предсказаниям будущего, вызывавшая неизменное удивление у греков, является сущностным признаком шаманизма, до сих пор существующего в Сибири и оставившего следы своего прошлого пребывания на огромной территории от Скандинавии до Индонезии. В контакт с народами - носителями шаманской культуры греки вступили, по мнению Доддса, в Скифии, а также во Фракии. Среди магов и мыслителей, связавших греческую традицию с Севером, Доддс называет Орфея, Эпименида, Аристея, Гермотима, живших в VII-VI в. до н.э. - все они имели те или иные черты шаманов, например, умение путешествовать в духе и способность к колдовству. Отдельно Доддс упоминает гиперборейского шамана Абариса, умевшего летать верхом на стреле (что, возможно, тоже являлось аллегорией путешествия в духе).
Говоря о религиозном значении стрелы в шаманизме, Доддс вспоминает, что у бурят она используется стрелы для возвращения душ больного, а также на похоронах; что шаманы могут прорицать по полету стрелы; и что «внешняя душа» у татар иногда находится на стреле. «Другие шаманы летают по воздуху на кнуте, подобно ведьмам, летающим на помеле» [1, с. 238].
Таким образом, по Доддсу, Абарис выступает представителем северного шаманизма, дислоцированного на родине протоиндоевропейского этноса.
Весьма удивительным представляется тот факт, что, будучи человеком явно чужой для греков культуры (чем они объясняли многочисленные чудеса Гиперборейца), Абарис, однако, достаточно быстро вписался в греческое общество, как бы сказали сегодня - натурализовался. Этот факт подчеркивал, например, софист Гимерий: «Говорят, что мудрец Абарис был родом гиперборей, а по языку - эллин; по одежде и внешнему виду - скиф, но чуть только пошевелит языком, - его слова казались исходящими из среды Академии и самого Ликея» [5, с. 248].
Итак, задача, которая может быть поставлена перед ответственным исследователем проблемы трансформации образа Абариса, состоит в его демифилогизации, демистификации или, если угодно, в рерационализации, что позволило бы избавить его от позднейших наслоений и выявить его истинные черты, погребенные «в завале расхожего». В свою очередь, это выводит нас на более широкую проблему - проблему рецепии древними греками индоевропейской ментальной матрицы как важнейшего условия формирования современной западной цивилизации. В любом случае, демифилогизация образа Абариса - ключ к объяснению «темных мест» нашего знания о его личности и деятельности, на протяжении многих веков являвшихся предметом широких разногласий.
Библиография
1. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб.: Алетейя, 2000. 507 с.
2. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1948. №1. С. 221-315.
3. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1948. №2. С. 213-314.
4. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1948. №3. С. 217-330.
5. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1952. №2. С. 265-323.
6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I / Ред. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. 576 с.
7. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996. С. 5-680.
8. Лукиан Самосатский. Любители лжи, или Невер // Лукиан Самосатский. Сочинения. В 2 т. Т. 2. СПб.: Алетейя, 2001. С. 196-211.
9. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб.: Алетейя, 1997. 540 с.
10. Ориген. Против Цельса // Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008. С. 404-790.
11. Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. Т. 2. М.: ООО «Изд-во АСТ», «Ладомир», 2002. 503 с.
12. Пиндар. Пифийские песни // Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М.: Наука, 1980. С. 58-115.
13. Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 416-426.
14. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. 608 с.
15. Страбон. География. Л.: Наука, 1964. 944 с.
16. Фомина О. Гиперборейцы. Дети солнца. М.: Рипол, 2014. 270 с.
17. Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М.: Алетейа, 2002. 192 с.
18. Kindstrаnd J. F. Anacharsis. The Legend and the Apophtegmata. Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1981. XXII, 176 p.
19. Kretschmer P. Alaksandus, Kцnig von Vilusa // Glotta. 1924. Bd. XIII. S. 205-213.
20. Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 1. Cambridge U. Press, 1954. XXXVIII, 320 p.
21. Pliny. Natural History. Vol. II. Libri III-VII. Cambridge, Mass.: Harvard University Press; London: William Heinemann LTD, 1961. 664 p
Аннотация
Особое внимание уделяется изучению особенности трансформации образа Абариса в связи с более общим вопросом культа выходцев из отдаленных земель, занесших в эллинский мир прежде неведомую мудрость. Анализ исторических источников о жизни и деятельности Абариса демонстрирует, что его вполне рациональный и простой для понимания образ у древних авторов (Пиндара, Геродота, Платона и др.) приобрел в эпоху эллинизма совершенно фантастические черты, что может объясняться как общим состоянием общественного сознания, характеризующегося интересом к мистицизму, иррационализму и экзотическим культам, так и уходом из исторической памяти форм мышления, традиций, метафизических инвариантов, привнесенных в культуру догомеровской Греции вторгшимися в средиземноморско-балканский регион индоевропейскими племенами. В связи с этим задача, которая может быть поставлена перед исследователем, состоит в демифилогизации образа Абариса, что позволило бы избавить его от позднейших наслоений и выявить его истинные черты. При написании этой статьи, автор использовал такие методы, как метод комплексного историко-философского анализа, компаративистский и биографический методы. Основным выводом проведенного исследования является то, что демифилогизация образа Абариса не только дает ключ к объяснению «темных мест» нашего знания о его личности и деятельности, но и выводит нас на более широкую проблему - проблему рецепции древними греками индоевропейской ментальной матрицы как важнейшего условия формирования современной западной цивилизации.
Ключевые слова: история философии, мифология, Древняя Греция, Гиперборея, Абарис, оракул, шаманизм, Аполлон, индоевропейцы, кифаристы
The article discusses the peculiarities of transformation of the image of Abaris the Hyperborean in connection with the more general question of the cult of newcomers from distant lands who brought into the Hellenic world wisdom that was before unknown. Analysis of historical sources about the life and work of Abaris demonstrates that while it is a quite rational and easy to understand figure in the work of the ancient writers (Pindar, Herodotus, Plato and others), during the Hellenism it had acquired absolutely fantastic features that can be attributed to the general state of public consciousness, characterized by interest in mysticism, irrationalism and exotic cults, and also to the departure in the historical memory of thought, traditions, and metaphysical invariants introduced to Greece in the pre-homeric culture by Indo-European tribes who invaded the Mediterranean-Balkan region. Therefore, the problem placed in front of the researcher is de-mythologization of Abaris' image, which would clear him from the later accretions and reveal his true sides. De-mythologization of image of Abaris not only provides the key to the explanation of the "dark places" of our knowledge of his personality and activity, but also leads us to a broader problem - reception by the ancient Greeks of the Indo-European mental matrix as the most important condition for formation of the modern Western civilization.
Keywords: shamanism, oracle, Abaris, Hyperborea, Ancient Greece, mythology, history of philosophy, Apollo, Indo-Europeans, kitharistes