В Иране же инновации в области науки, техники и промышленности почти не ощущались. Страна оставалась аграрной, а государство, монархия, не имели конкретного проекта в отношении будущего нации. Из этого также вытекала социально-политическая несправедливость в стране. Люди требовали образ жизни мировых стандартов, но правительство не могло удовлетворить их желания, а деспотизм в целях подавления масс усиливал тиранию. Это стало причиной народного гнева.
Как известно из истории, революционные умонастроения, охватившие весь мир в начале ХХ века, в особенности связанные с первой русской революцией 1905 года, оказали воздействие на многие страны Востока, в том числе Иран, послужив основой для пробуждения политического сознания масс.
Ведущие интеллектуалы в Иране, включая Южный Азербайджан, считали, что революция необходима для удовлетворения растущего спроса людей. Они думали, что рабо- че-крестьянский класс, который придёт к власти, решит все общественно-политические проблемы. Социалистический режим осуществляет планомерную экономику, и народная власть над богатством страны в Иране может решить все проблемы и обеспечить счастливое будущее народа. «Мир Абулгусейн Хази, известный своей политической лирикой, был одним из таких революционных поэтов, который был фактически вовлечен в иранскую революцию (революция 1906-1911 гг. - А.А.).
В художественной литературе идеальный характер героя возник из подобных умонастроений. Поэты и писатели периода так описывали существующие условия:
О, Всевышний, сжалься, о милости мы молим,
Чтоб угнетенные покончили с деспотией.
Мы получили Конституцию, мы жизнью заплатили,
И не отступим мы от прав своих, хоть мир разрушится.
Мы жертвовали молодыми и младенцев потеряли,
Взамен имеем мы закон, чтоб Родина процветала [1, s. 44]
Это стихотворение М. А. Хази прекрасно характеризует политическую атмосферу эпохи. В стихотворении в художественной форме показывается, как проливалась народная кровь, как развивалась революция в Иране, и каковы были ожидания от нее. Идеальными героями были те, кто исполнили волю народа, которые пошли в Движение за реформы, которые были активны в этом деле. В стихотворении создан подобный образ:
Опять народ призвали на сраженье, на праведный бой, Опять Сардар с Саларом встали в строй с ружьем.
Придите, жители Тебриза, построимся в шеренги и пойдем, Сразимся отважно, победим врага мы однозначно.
Уйти же, враг, вскопай себе могилу, ты был жесток с народом, пиши себе ты смертный приговор. Кто захотел тебриз сковать в оковы, получил взамен могилу, Кто против народа восстает, получит свой ответ [2, с. 45].
Саттар-хан был уже возведен в ранг «Сардар-милли» (предводитель народа), Багр-хан был «Салар-милли» (спаситель народа), Ш. М. Хиябани восстал во имя народа и стал спасителем в глазах людей. Люди, которые возлагали все свои надежды на революцию Машруте, боролись против тех, кто восстал против нее и ненавидел их. Все эти мотивы были отражены в произведении Бехзада Керима Тахирзаде «Гиями-Азербайджан», произведении Нусрат-уль-Фатхи «Солдат-Саттар-хана» и прозе М. А. Декхуда.
Возможно, что их революционное настроение сейчас рассматривается как консервативные, отжившие устремления, и люди не считают революционную трансформацию общества подходящей политической тактикой. Они смотрят на тех, кто верит в эту тактику и создает образ идеального героя, как на простаков. Но фактически в начале XX века революционное движение было необходимо для прогресса общества.
Выводы
К сожалению, начавшееся в Иране демократическое движение рухнуло, и империалистические государства смогли сломить революционный дух народа, сохранить правящий режим в Иране и утопить национально-освободительное движение в Южном Азербайджане. С этого времени художественная проза Южного Азербайджана начала бороться с реакционными империалистическими силами, сделав из пера штык. Образ идеального героя формировался среди тех, кто сражался против сил империализма, в политической публицистике Шейха Хиябани, в прозе М. А. Дакхуда и т.д.
С начала ХХ века литература в Южном Азербайджане, как и во всем Иране, повествовала о прислужничестве шаха Ирана империалистическим государствам и сбыт за бесценок национального богатства иностранцам. Начиная с первых десятилетий ХХ века люди с передовым мышлением эмигрировали из Южного Азербайджана в зарубежные страны. Таким образом, была создана эмиграционная литература, одна из ветвей южно-азербайджанской литературы. Но в литературе размышления об идеальном герое современности продолжали играть свою роль. В 40-х годах прошлого века движение С. Дж. Пишевари и идея национального правительства в Южном Азербайджане возродились и жили в течение определенного периода времени. К сожалению, эта победа также была временной.
Литература
1. Джафар М. Литература периода Машруте. «Демократические идеи литературы Южного Азербайджана. 1900-1985 годы». Баку: Эльм, 1990. 216 с. С. 39-61
2. Демократические идеи литературы Южного Азербайджана. 1900-1985 годы. Баку: Эльм, 1990. 216 с.
3. История южно-азербайджанской литературы в ХІХ-ХХ веках. Том 1. Фольклор в южно-азербайджанской литературе. Изд. НАНА, 2009. 408 с.
4. Гусейнов Ч. Фатальный Фатали (роман). М.: Советский писатель, 1983. 463 с.
5. Тагизаде С. М.Ф. Ахундов и Европа. Баку, 1991. 50 с.
6. Ахундов М.Ф. Собрание сочинений в трех томах. Баку: Восток-Запад, 2005, т. I, 296 с. т. II, 376 с. т. III, 296 с.