Межэтническое согласие основных этносов Республики Бурятия
Введение
Современное общество характеризуется возрастанием интенсивности взаимодействия между социальными субъектами, в том числе между представителями разных народов и культур, что обусловливает актуальность проблемы межэтнического согласия.
Объектом исследования является межэтническое взаимодействие на территории одного из субъектов Российской Федерации - Республики Бурятия.
Предмет исследования - межэтническое согласие самых больших по численности этносов Республики Бурятия: бурят и русских.
Целью исследования является определение сущности и причин межэтнического согласия этих этносов.
Достижения цели предполагало решение следующих задач:
- уточнить содержание понятия «межэтническое согласие»;
- выявить основные предпосылки формирования и укрепления межэтнического согласия бурят и русских на территории Бурятии;
- рассмотреть некоторые проявления межэтнического согласия основных этносов Бурятии.
Реализация поставленных цели и задач основывалась на идее исторической обусловленности социальных явлений. Использовались этносоциологический, культурологический, системный подходы, диалектический, исторический и сравнительно-исторический методы, объяснение на основе теоретических обобщений и научных доказательств, вторичный анализ результатов социологических опросов других исследователей.
1.Понятие «межэтническое согласие»
Термин «согласие» вошел в научный обиход в контексте проблематики межэтнической толерантности, но стал активно использоваться после публикации статьи Президента РФ В.В. Путина «Россия: национальный вопрос» и принятия «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года».
Не останавливаясь на соотношении понятий «нация» и «этнос», требующем специального рассмотрения, и следуя примеру Л.М. Дробижевой, использующей термин «межнациональное согласие» для обозначения «согласия между людьми в поликультурном пространстве» [1, с.93], логично для обозначения взаимодействия представителей разных этнических культур применять понятие «межэтническое согласие», синонимичное в данном контексте понятию «межнациональное согласие».
Одно из наиболее развернутых определений межэтнического согласия сформулировано Л.М. Дробижевой, которая пишет, что это «понятие более широкое, чем «позитивные межнациональные отношения» и «толерантность». Оно включает в себя не только благоприятные межнациональные установки, готовность иметь дело с людьми иных национальностей в профессиональной и неформальной сферах общения, но также и ценность диалоговогоурегулирования противоречивых ситуаций, межличностное и межгрупповое доверие, согласованные ценностные ориентации, общее видение образа мира. Все это проявляется в способности людей жить в сложном, многообразном мире, взаимодействовать друг с другом на принципах доверия, равенства и справедливости» [2, с. 81].
Ниже предлагается интерпретация данного понятия, как и к приводимого определения межэтнического согласия Л.М. Дробижевой.
Обеспечение межэтнического согласия как одна из целей государственной национальной политики России на ближайшую перспективу, при всей своей сложности, выглядит достижимой, тем более что в стране есть регионы, уже сегодня характеризующиеся достаточно высоким уровнем межэтнического согласия, к числу которых относится Республика Бурятия.
2.Характер межэтнического взаимодействия в Республике Бурятия, его предпосылки и проявления
Республика Бурятия - одиниз тех сибирских регионов, которые в течение всего постсоветского периода, не говоря уже о временах, сохранившихся в памяти самых пожилых старожилов, всегда отличались стабильностью и спокойствием межэтнических отношений. Более того, здесь такие отношения являются традиционными, и население разного этнического происхождения веками сосуществует в согласии и добрососедстве. Причины этого феномена вызывают закономерный исследовательский интерес, они изучались и изучаются представителями разных отраслей социально-гуманитарного знания. Поскольку проанализировать весь комплекс этих причин в рамках одной статьи невозможно, остановимся лишь на рассмотрении ключевого термина, некоторых предпосылок и типичных проявлений межэтнического согласия двух самых больших по численности контактирующих этносов данного региона, которые в силу этого обстоятельства далее будем называть основными, бурят и русских, по данным переписи 2010 г. в совокупности составляющих свыше 94% его населения [3, с. 276].
Начало взаимодействия между аборигенными этносами земель, являющихся ныне территорией Республики Бурятия, и осваивавшими Сибирь представителями имперского центра, по преимуществу русскими, относят к 20-м гг. ХVII в. По своему характеру эти контакты бывали разными, но ряд специалистов отмечает доминирование в коммуникациях между аборигенами и пришлыми первопроходцами позитивного тренда. Так, Л.Н Гумилев пишет: «Конфликты с русскими, если они и возникали, на первых порах, например, у бурят и якутов быстро улаживались и не имели тяжелых последствий в виде национальной розни» [4, с. 334-335].
А.Д. Карнышев и М.А. Винокуров отмечают значение в первоначальных контактах пришельцев и бурят как представителей монгольского мира психологического фактора: «положительного отношения монгольского мира к полпредам Белого царя - хозяина одной из окраин когда-то существовавшей империи - Золотой орды» [5, с. 101].
Обобщая основные типы межэтнического взаимодействия в Прибайкалье и Забайкалье, эти авторы отмечают, что из двух основных типов взаимодействия народов - интеграции и конформизма - для большинства современных русских, бурят, эвенков, тофаларов и сойотов «по духу и сознанию ближе тип интеграции, что он стал доминирующим в межэтнических контактах» [5, с 102].
Характер отношений основных этносов Бурятии в некоторой степени обусловлен особенностями сурового климата этого региона, который выступает одним из мотивов сотрудничества, взаимопомощи между людьми, независимо от их этнической принадлежности. Несмотря на огромные достижения научно-технического прогресса, влияние климата на жизнь современного человечества по-прежнему очень значительно, не говоря уже о более ранних периодах его истории. Это подтверждается приоритетностью в направленности миграционных потоков с севера на юг, низким уровнем приживаемости мигрантов в северных регионах, слабой освоенностью Сибири, севера Канады и т.д.
Немаловажное значение в формировании межэтнического взаимопонимания принадлежит ключевым чертам характера контактирующих этносов. В числе черт национального характера бурятского народа отмечаются, в частности, миролюбие, соприродность, стремление к компромиссу [6, с. 213, 223]. Значительно более основательно изучен национальный характер русского народа и особенности русской культуры. Напомним лишь мысли Н.А. Бердяева о необъятности души русского народа, преобладании в России нравственного элемента над интеллектуальным, моральном характере русской литературы, склонности русских к философствованию, большей, сравнению с народами Запада коммунитарности русского народа, об идее братства людей и народов как русской идее [7, с. 78, 86, 90, 102, 103, 144], Д.С Лихачева об универсальности русской культуры и ее терпимости к культурам других народов, стремлении русской литературы к социальной справедливости, стремлении русских к воле [8, с 3-6].
Одной из особенностей Бурятии является поликонфессиональность: здесь давно мирно сосуществуют шаманизм, буддизм и православие, как в форме Русской православной церкви, так и форме старообрядчества. Основой вероучения как буддизма, так и православия являются общечеловеческие ценности добра, любви и сострадания. Буддизм особенно акцентирует принцип толерантности не только по отношению к людям, но и ко всем живым существам, демонстрируя терпимость к иным воззрениям, учениям, конфессиям и т.д. Современный буддизм призывает расширять границы любви и сострадания.
Специфика Бурятии проявляется и в том, что православие исповедуют не только русские, но и буряты, а буддистами являются не только буряты, но и русские.
Общеизвестны достижения СССР в решении этнонациональных вопросов. В рассматриваемом регионе была создана автономная республика, проводилась политика «коренизации», был осуществлен рывок в просвещении, культуре, на государственном уровне осуществлялась поддержка малочисленных народов и т.д.
Следует согласиться с мнением Г. Абдулкаримова о том, что и в советское время сохранилась направленность дореволюционной политики государства на сохранение, с некоторыми изменениями, на периферии исторически сложившихся этнокультурных комплексов, на предоставление ей «относительной автономии в реализации этнокультурных интенций» [9, с. 277, 274]. Вместе с тем репрессии 1930-1950-х гг. нанесли урон и населению, и культуре народов региона. В эти же годы произошло изменение территориальной структуры Бурятии, под воздействием индустриализации трансформировалась традиционное аграрное общество, имел место значительных приток некоренного населения из центра и других регионов страны, а ареал этничности аборигенных народов стал ограничиваться, главным образом, сферой культуры.
«Этнический ренессанс» времен перестройки и события всех последующих лет не изменили характера межэтнического взаимодействия на территории республики.
Одна из предпосылок и вместе с тем проявление межэтнического согласия основных этносов Республики Бурятия -наличие значительного числа национально-смешанных семей. Вследствие длительного межэтнического взаимодействия, в том числе смешения населения, начавшегося с середины ХVII в. [10, с. 113], многих представителей основных этносов связывают родственные отношения, многие русские имеют предков-бурят и наоборот.
Другая предпосылка и одновременно проявление межэтнического согласия близка к первой, она связана с такой чертой национального характера титульного народа республики, как весомость ценностей семьи, детей, сообщества родственников, семейных и родственных связей, которые входят в метафизическое ядро нормативно-ценностной системы бурят; отсюда типичным стилем поведения являются уважение к предкам, старшим членам семьи, вообще старшим по возрасту, заботливое отношение к детям. Очевидно, что основы ценностных ориентаций личности, в том числе в сфере отношений между этносами, закладываются в семье, поэтому межэтническое согласие подкреплено авторитетом семьи.
Важное проявление межэтнического согласия - распространенность дружеских и приятельских отношений между представителями разных этносов. Согласно данным этносоциологических исследований, число респондентов, имеющих друзей-представителей иных этносов, колеблется в разные годы и в разных социальных группах в пределах 80% (11, с. 14-16).
Как видим, в Республике Бурятия длительное время реально существует на началах согласия тот тип общества, понятие которого предлагает ввести в теорию и практику Ж.Т. Тощенко. По его мнению, двух(трех)общинное общество есть «признание того, что исторически сложилось одинаковое (или близкое к этому) состояние жизни двух народов, где в одинаковой мере и с одинаковой степенью ответственности имеют право на существование два или несколько народов, а также их языки, их культура, что законодательно обеспечивается государством» [12, с. 190].
Относительно перспектив сохранения благоприятных отношений между ныне контактирующими этносами Бурятии, в первую очередь основными, участники одного из экспертных опросов уверены в этом [13, с. 63].
3.Обсуждение
Вновь обратимся к процитированному выше определению Л.М. Дробижевой [2, с. 81]. Солидаризуясь с ним в целом, считаем необходимым уточнить, что указанные Л.М. Дробижевой параметры особенно характерны для регионов, где практика благоприятных межэтнических отношений имеет долговременный характер, в том числе для Бурятии. Ведь соответствующие установки, согласованные ценностные ориентации и общее видение образа мира могут быть и являются результатом именно долговременного характера межэтнических контактов.
Л.М. Дробижева отмечает в других публикациях важность длительности межэтнических контактов для снятия предубеждений [напр.: 14, с.32], однако в случае с Бурятией речь идет о принципиальном отсутствии предубеждений, о таком характере межэтнических контактов, которые являются не только долговременными, но и многовековыми, добрососедскими, приобретшими значение традиции.
В ряде публикаций при характеристике межэтнических отношений в этом субъекте РФ используется, в частности, термин «межнациональное/межэтническое согласие» [15, с. 237-239; 11, с. 29-34; 16, с. 64-70].
Наличие межэтнического согласия основных этносов Бурятии подтверждается результатами массовых опросов населения, проведенных в постсоветский период, в том числе в последние 10-15 лет. Так, участники упомянутого выше экспертного опроса оценили межэтнические отношения в Бурятии как «спокойные, ровные»; констатировали, что «очень дружно живут представители разных национальностей», «у нас очень большой задел прочности в области межнациональной стабильности», «я не видел межнациональную рознь между русскими и бурятами, потому что все время живем вместе» [13, с. 58]