Содержание
Введение
1. Историко-библиографическая справка
1.1 «Беседы о русской культуре» введение от автора
2. Часть I
2.1 Люди и чины
2.2 Женский мир
2.3 Женское образование в XVIII - начале XIX века
3. Часть II
3.1 Бал
3.2 Сватовство. Брак. Развод
3.3 Русский дендизм
3.4 Карточная игра
3.5 Дуэль
3.6 Искусство жизни
3.7 Итог пути
4. Часть III
4.1«Птенцы гнезда Петрова»
4.2 Век богатырей
4.3 Две женщины
4.4 Люди 1812 года
4.5 Декабрист в повседневной жизни
Заключение
Список использованных источников
Введение
«История проходит через Дом человека, через его частную жизнь.
Не титулы, ордена или царская милость, а «самостоянье человека»
превращает его в историческую личность».
Ю.М.Лотман
Вторая половина XVIII - начала XIX столетий - время расцвета Российской империи и русской дворянской культуры. Оно характеризуется высоким уровнем экономического развития дворянской России, который был обусловлен относительно благоприятными природными условиями, усилением процесса внутренней колонизации, развитием агрикультуры и промышленности, ростом городов и торговли, демографическим подъемом. В условиях экономического и политического подъема происходит значительное усложнение социальной структуры русского общества и форм общественных отношений. Вместе с тем вторая половина XVIII - начала XIX вв. отмечены и расцветом духовной жизни русского общества, неразрывно связанной с европейской культурой эпохи Просвещения. Достижение философской мысли и естественнонаучного знания, литературы и музыки, архитектуры и искусства стали неотъемлемой частью мирового культурного наследия.
Доминирующее положение в экономической, политической и культурной жизни России принадлежало дворянству. Благородное сословие утверждало свое лидерство в русском обществе и системой сословных привилегий, и манерой поведения, и высокой культурой, приобщение к которой сдерживалось удручающе низким образовательным уровнем подавляющего большинства русских помещиков. Во второй половине XVIII в. императрица Екатерина II пыталась осуществить целенаправленную образовательную программу, направленную на воспитание совершенно нового человека. В идеале - это дворянин, способный одинаково хорошо служить обществу и охранять его интересы, а также быть его украшением; обладающий ясным умом, свободным от предупреждений, и обширными познаниями; скромный, но не приниженный, готовый помочь, но не угодливый, искренний и доброжелательный.
Становление повседневной культуры дворянства шло вместе с законодательным определением его сословных прав и обязанностей, оформлением привилегий и ценностно-смысловых критериев принадлежности к «авантажному» слою. Осознание значимости человеческой личности в дворянской среде привело впоследствии к привитию таких нравственных качеств, которые стали внесословными ценностями.
Хронологические рамки исследования охватили век: первую половину века принято считать «золотым веком» русского дворянства: именно тогда появился феномен повседневной культуры дворянства. Первая половина ХIХ века - это время синтеза повседневной дворянской культуры европейского образца с традиционными духовными ценностями и одновременно начала проникновения ее в другие социальные слои. Благодаря этим процессам впоследствии нормы повседневной культуры дворянства стали частью российских ценностей.
Центром данной работы стал труд блестящего исследователя русской культуры Ю. М. Лотмана «Беседы о русской культуре». В свое время автор заинтересованно откликнулся на предложение «Искусства - СПБ» подготовить издание на основе цикла лекций, с которыми он выступал на телевидении. Работа велась им с огромной ответственностью - уточнялся состав, главы расширялись, появлялись новые их варианты. Автор подписал книгу в набор, но вышедшей в свет ее не увидел - 28 октября 1993 года Ю. М. Лотман умер. Его живое слово, обращенное к многомиллионной аудитории, сохранила эта книга. Она погружает читателя в мир повседневной жизни русского дворянства XVIII - начала XIX века. Мы видим людей далекой эпохи в детской и в бальном зале, на поле сражения и за карточным столом, можем детально рассмотреть прическу, покрой платья, жест, манеру держаться. Вместе с тем повседневная жизнь для автора - категория историко-психологическая, знаковая система, то есть своего рода текст. Он учит читать и понимать этот текст, где бытовое и бытийное неразделимы.
«Собранье пестрых глав», героями которых стали выдающиеся исторические деятели, царствующие особы, рядовые люди эпохи, поэты, литературные персонажи, связано воедино мыслью о непрерывности культурно-исторического процесса, интеллектуальной и духовной связи поколений.
Цель работы - рассмотреть повседневную культуру дворянства XVIII - XIX вв. опираясь на труд Ю.М.Лотмана.
1. Историко-библиографическая справка
Юрий Михайлович Лотман (1922-1993) - русский литературовед, семиотик, культуролог. Член Академии наук Эстонии, член-корреспондент Британской академии наук, член Норвежской академии наук. Создатель широко известной Тартуской семиотической школы и основатель целого направления в литературоведении в университете Тарту в Эстонии. Лотман родился в Петрограде 28 февраля 1922. В 1939-1940 учился на филологическом факультете ЛГУ. В 1940 был призван в армию, демобилизован в 1946. В 1950г. получил место старшего преподавателя Педагогического института в Тарту. В 1952 защитил кандидатскую диссертацию на тему «А.Н.Радищев в борьбе с общественно-политическими воззрениями и дворянской эстетикой Н.М.Карамзина». В 1960 защитил докторскую диссертацию: «Пути развития русской литературы преддекабристского периода». Вся дальнейшая жизнь Лотмана связана с Тарту, где он впоследствии стал заведующим кафедрой русской литературы Тартуского университета, куда совместными усилиями с женой, З.Г.Минц, и Б.Ф.Егоровым привлекал талантливых людей и создал блестящую школу изучения русской классической литературы. На протяжении всей жизни Лотман исследовал русскую литературу второй половины 18 - середины 19 вв.
Особый интерес Лотмана вызывало соотношение «литературы» и «жизни»: он умел обнаруживать случаи воздействия литературы на жизнь и формирование человеческой судьбы. Существенной новацией Лотмана было введение в анализ художественного текста обращения к описываемому в нем географическому пространству. В 1964 в Кяэрику (Эстония) под руководством Лотмана была организована первая летняя школа по изучению знаковых систем, где собрались представители новых направлений науки.
Вторая важная работа последних лет - книга Культура и взрыв (1992), показывающая влияние идей И.Пригожина и Р.Тома о взрыве и катастрофах как двигателях истории. В постсоветский период популярность Лотмана способствовала новой волне публикации тартуских изданий и книг самого Лотмана, а также его контактам с рядом западноевропейских университетов и академий. В 1992 в Тартуском университете под руководством Лотмана была создана кафедра семиотики. Умер Лотман в Тарту 28 октября 1993.
.1 «Беседы о русской культуре» введение от автора
Во введение автор определяет значения понятий «быт», «культура» и «русская культура». Культура, прежде всего, понятие коллективное, то есть отдельный человек является носителем, может активно принимать участие в ее постоянном развитии.
Также культура является нечто общим для коллектива, который связан определенной социальной организацией. Из этого следует, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, где происходит общение.
Культура имеет коммуникационную и символическую природу. Автор приводит пример хлеба. Он говорит, что хлеб можно разрезать, потребить, то есть он выполняет потребительскую функцию. А если в Евангелии от Иоанна прочитать слова Христа: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать» (Иоанн, 6:35), то тогда понятие «хлеб» принимает сложное символическое значение.
Культура исторична, ее настоящее не может существовать без прошлого. Я считаю, что культура невозможна без сохранения предшествующего опыта. Она всегда будет связана с историей. В культуру всегда будет входить непрерывность интеллектуальной, духовной жизни человека и общества в целом.
Что же такое быт? Существует несколько определений этого понятия. Во-первых, быт является обычным протеканием жизни; во-вторых, быт - это вещи, которые окружают нас.
Однако, следует учитывать, что быт - это не только жизнь людей, это и ритуалы, обычаи, а также строй жизни, который определяет распорядок дня, характер труда и досуга, формы отдыха, игры. Именно в этой связи быта с культурой раскрываются черты, по которым мы узнаем своего и чужого, человека этой или какой-то другой эпохи.
Почему же автор выбрал именно эпоху XVIII-начало XIX века? Для этого он дает серьезные основания: это время для нас близкое и, конечно, оно тесно связано с нашей жизнью. Также в этот период времени оформлялись черты новой русской культуры.
2. Часть I
2.1 Люди и чины
Изучаемая Лотманом эпоха является переломной. Это явно проявляется в истории дворянства. Русское дворянство в эту эпоху является порождением петровской реформы. Между «воинником» и «вотчинником» существовало глубокое социальное, психологическое различие. Например, для вотчинника война была далеко не желательным происшествием, а для воинника - повседневной службой.
Петровская реформа решила национальные задачи, создав государственность, которая обеспечила России двухсотлетнее существование, при всех издержках, которые накладывали на нее характер эпохи и личность царя. Еще в XVII веке началось «стирание различий между поместьем и вотчиной», а указ царя Федора Алексеевича показал, что господствующей силой в государственном порядке будет дворянство.
Психология служилого сословия «была фундаментом» самосознания дворянина XVIII века. Ведь именно через службу он сознавал себя частью сословия. Петр I пытался по-разному стимулировать это чувство. Вершиной их явилась Табель о рангах, которая была опубликована в январе 1722 года. Формы петербургской жизни создал Петр I. По его мнению, идеалом было регулярное - правильное - государство, где вся жизнь подчинена правилам. Конечно, идеал «регулярного государства» никогда не мог быть и не был полностью реализован. Чины и должности, которые существовали в допетровской России, не отменялись, но эти чины перестали жаловать. Табель о рангах создавала военно-бюрократическую машину государственного управления. Власть государства покоилась на офицере и чиновнике.
В XVIII веке, при Петре, в России была учреждена «регулярная» почта, то есть, это сеть станций, которая управлялась специальными чиновниками.
Система орденов, возникнув при Петре, вытеснила существовавшие ранее типы царских наград. Общий смысл состоял в том, что вместо награды-вещи появилась награда-знак, то есть теперь человек награждался знаком, который имел лишь условную ценность. После Петра I в России стали появляться новые ордена. Ордена, имевшие степени, создавали внутриорденскую иерархию. В целом, иерархия орденов была не постоянной.
В XVIII веке, хотя Петр I , стремясь все упорядочить, хотел разделить людей по чинам, классам, все же сильна еще была сила родства. Близость человеческая оказывалась в достаточной степени сильной. Иногда это приводило к нарушению законов, но иногда - создавало атмосферу доверия, которая противоречит бюрократическим отношениям, которая делала дом «надежной крепостью, недоступной шпиону».
.2 Женский мир
В этой главе автор говорит об особенностях, которые эпоха наложила на характер женщины, и которые женский характер придавал эпохе.
Конечно, главное отличие женщин от мужчин состояло в том, что женщины были исключены из государственной службы. «Чин женщины, если она не была придворной, определялся чином ее мужа или отца».
К концу XVIII века появляется понятие - женская библиотека. Таким образом, женский мир становился все более духовным. Следует отметить, что документы сохранили сведения о том, что писательницы книг не отличались особыми талантами, они были просто матерями, которые вложили огромный труд в развитие истории русской культуры, а именно: домашние библиотеки сформировали определенный облик людей 1812 года; домашнее чтение матерей и детей привело к возрастанию деятелей русской культуры.
В XVIII веке реформы Петра I перевернули домашний уклад женщин. Одно из последствий реформ для женщин - стремление внешне изменить облик, попытка приблизиться к типу западноевропейской светской дамы. Меняется одежда, прически - появляются парики; в модах царила искусственность (например, купчихи красили зубы в черный цвет, для них это считалось идеалом красоты). Однако семья в этот период тоже подверглась изменениям, как и одежда, то есть для женщины стало не просто нужным, но и модным иметь любовника, потому что без этого она как бы «отставала» от времени. Женскими занятиями были кокетство, балы, танцы, а семья и хозяйство отходили на задний план.
К 70-м годам в XVIII веке в Европе зарождается романтизм. Это повлияло и на Россию. В сознание людей теперь заложена мысль о том, что «добро заложено в природе». Конечно, эти перемены повлияли и на моду. Теперь начинает цениться естественность. «Перемена вкусов коснулась и косметики. Просветительский идеал простоты резко сокращает употребление красок. Бледность стала обязательным элементом женской привлекательности. Следует учитывать, что изменение общего стиля культуры повлияло на разнообразные стороны быта. Стремление к «естественности » оказало влияние на семью. Кормить детей грудью стало одним из признаков нравственности. Теперь считается, что у детей должен быть мир взрослых интересов. Также в домашний быт вносятся отношения гуманности и уважения к ребенку. В 70-90-е годы XVIII века женщина становится читательницей. В значительной мере это происходит под влиянием двух людей: Николая Ивановича Новикова и Николая Ивановича Карамзина. Конечно, женщины начали читать книги и до этих людей, но именно Новиков и Карамзин первыми поставили перед собой цель сделать женщину читательницей. Особую роль мир женщины сыграл в судьбах русского романтизма. Ведь именно эпоха романтизма предоставила женщине важное место в культуре. Эпоха Просвещения поставила вопрос о защите женских прав. Женский образ дал литературе положительного героя. Именно здесь сформировался художественный (и жизненный) стереотип: «Мужчина - воплощение социально типичных недостатков, женщина - воплощение общественного идеала». Этот стереотип был устойчив: многие поколения русских женщин жили «по героиням» не только Рылеева, Пушкина, Лермонтова, но - позже Тургенева и Некрасова.
Конец этой эпохи создал три стереотипа женских образов. Первый образ был внесен из биографии Жуковского в его поэзию, то есть это образ «нежно любящей женщины, жизнь и чувства которой разбиты. Героиня наделена идеальным чувством, поэтичностью натуры, нежностью, душевной тонкостью».
Другой идеал - демонический характер. Этот образ смело разрушал все условности созданного мужчинами мира. Возникнув в литературе идеал демонической женщины вторгся в быт и создал «целую галерею женщин» - разрушительниц норм «приличного» светского поведения.
Третий литературно-бытовой образ эпохи - женщина-героиня. Характерная его черта - «включенность в ситуацию противопоставления героизма женщины и духовной слабости мужчины».