Книга есть универсальный предмет передачи письма и заключенного в нем объективированного смысла, разворачивающаяся цепью история философии. Такая форма как "письменная философия <...> пишется дальше через поколения как цепное письмо" [13]. Эта метафора цепного письма у П. Слотердайка имеет двусторонность. Во-первых, "цепь" понимается как очередности текстовых писем, следующих друг за другом через поколения, связывающие их в одно человечество. Во вторых, "цепное письмо" предъявляет невозможность выйти за пределы текстов, то есть за пределы истории философии. Не значит ли это, что электронная книга, как продолжение мышления, освобождает нас от цепей? Но такими цепями для философствующих всегда служила традиция и сопровождающий ее консерватизм, не подлежащий критике авторитет классиков и, самое главное, одна философия, внутри которой и разворачивалась ее история.
Поскольку одной истории философии не существует, то не существует и одной единой традиции, которая бы задавала направление философским изысканиям. Множество направлений в философии полагает множественность и концептуальность, а потому и сама история философии становится концептуальной - многоликой. Кто сегодня может утверждать, что история философии, о которой говорят К. Маркс и Ф. Энгельс [7], или "История западной философии" Б. Рассела [12] - это единственная история философии? Концептуальность означает содержательную множественность формы-концепта.
В этой множественной концептуальной истории философии тексты стыкуются как один с другим в "со-" как в месте смысла. Онлайн-субъект, осмысляя, набрасывает связи одного текста с другим. Один философский текст предшествует другому не хронологически, а по субъективному "открытию" концепта, когда философствующий находит точку, через которую возможно определить целое. Это предшествование в "со-" полагает целое по отношению к последующему тексту. Предтекст есть используемый для интерпретации набор субъективно "открытых-для-себя" философских концептов, с помощью которых философствующий находит возможность произвести философский текст как часть концептуальной истории философии, внутри которой он самоидентифицировался как субъект философии.
Такое отношение субъекта к целому уже задано у Х.-Г. Гадамера в понятии предрассудка. Он переосмысляет пред-рассудок, освобождаясь от негативной и позитивной его оценки, и понимает его скорее как историческую пред-заданность [3. С. 322-323]. Но с точки зрения философских концептов последнее сменяется на концептуальную предзаданность, которая и есть пред-текст. Тогда пред-текст становится вводной частью основного текста, где задан философский взгляд. Основной или последующий текст лишь та часть, которая производится как конкретный текст. Таким образом, философский взгляд или философская точка зрения является субъектом философии.
Пред-текст по-разному предстает в книгах, а значит, по-разному предстает и субъективность философии. В "Диалогах" Платона [14] пред-текст выражается как заигрывание, не относящееся напрямую к тексту, где описывается антураж и ситуация размышлений в диалогах. В "Рассуждениях о методе" Декарта [6] "пред-" задается как отдельно взятое предисловие. Во введении к Энциклопедии философских наук Гегель обрисовывает систему своего философского учения, которое в дальнейшем подробно раскрывается в трех томах [5]. У К. Ясперса пред-текст является отдельной работой "Введение в философию" [16]. Таким образом, развитие субъективности философии показывает, что пред-текст становится самим текстом. Этому развитию соответствуют концептуализация философии и ее освобождение от авторитета античности как традиционализма. В условиях виртуальной реальности и гипер-текстовой информации только концептуализация сохраняет человеческое в человеке - мышление. Так чего же мы лишились, утверждая конец истории философии? Не является ли новой пред-структурой философского текста актуализированное гипер-концептуальное пространство интернета?
Список источников и литературы
1. Арендт Х. Жизнь ума / пер. с англ. А.В. Говорунова. СПб.: Наука, 2013.
2. Бодрийяр Ж. Фатальные стратегии / пер. с фр. А. Качалова; науч. ред. текста к. ф. н. Д. Дамте. М.: РИПОЛ классик, 2017.
3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики / пер. с нем., общ. ред. и вступ. ст. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988.
4. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974.
5. Карьер Ж.-К., Эко У. Не надейтесь избавиться от книг! URL: http://www.pseudology.org/Eco_Umberto/ Ne_nadeites_izbavi_ot_knig2.pdf (дата обращения: 14.06.2021).
6. Избранные произведения / Р. Декарт / пер. с фр. и лат.; ред. и вступ. ст. В.В. Соколова. М.: Политиздат, 1950.
7. Концепция wiki. [Электронный ресурс]. URL: https://www.ph4.ru/wiki_index.php. (дата обращения: 14.06.2021).
8. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / пер. с фр. Н.А. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1998.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
10. Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное / пер. с фр. В.В. Фуре; под ред. Т.В. Щитцовой. Мн.: Логвинов, 2004.
11. Полякова Н.Б. Власть традиции в аспекте смысла // Деструктивность человека: феноменология, динамика, коррекция: сборник материалов 2-й региональной научно-практической конференции (28-29 ноября 2003). Ижевск; Воткинск: Удмурт. ун-т, 2003.
12. Рассел Б. История западной философии. М.: АСТ, 2018.
13. Слотердайк П. Правила для человеческого зоопарка. Ответ на письмо Хайдеггера / пер. с нем. Т. Тягуновой, 2002. URL: http://www.nietzsche.ru/influence/philosophie/sloterdijk/. (дата обращения: 14.06.2021).
14. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1 / пер. с древнегреч.; общ. ред. А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990.
15. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В.В. Бибихина. Харьков: Фолио, 2003.
16. Ясперс К. Введение в философию / пер. с нем.; под ред. А.А. Михайлова. Мн.: Пропилеи, 2000.