Психофизиолог Симонов П.В.: стыд - эмоция, порожденная социальной потребностью соответствовать нормам поведения, принятым в данном обществе [11].
Представитель эволюционной этики П.А. Кропоткин: инстинктивная природа нравственных чувств, мораль и стыд возникают на основе заимствования опыта животных.
Таким образом, большинство антропологов приходят к выводу о том, что стыдливость в сообществах наших доисторических предков во многом способствовала укреплению социального порядка и гармонии, выступая регулятором исполнения предписаний в социальных взаимодействиях.
Согласно натуралистическим теориям, стыд и нравственное поведение являются продуктом эволюционного давления, которые сформировали нейроповеденческие процессы, связанные с избирательным восприятием социальных сигналов и адаптацией поведенческих реакций в социальной среде (Moll J., Oliveira Souza R.).
Социально-конструкционистский подход к пониманию природы стыда
Данный подход основывается на теории эмоций Дж. Дьюи, в рамках которой чувства перестают рассматриваться как механический ответ на изменения в окружающей среде, обретают статус осмысленного социального явления.
Культуролог Ю.М. Лотман: стыд - сформированный культурой психический механизм, гарантирующий соблюдение определенных норм и обязанностей по отношению к «своим» [435].
Стыд относится к классу чувств, не имеющих аналогов в животном мире. В социальноконструкционистском подходе подчеркивается познавательная природа эмоций. Эмоции не предшествуют познанию, они развивались только в сочетании с познанием. Человекообразные обезьяны переживают только рудиментарные эмоции, потому что их познавательные способности находятся в зачаточном состоянии (Колер, С. Аш).
Култер Дж: Стыд это социальная эмоция, которая не имеет естественного аналога, так как предполагает нравственное понимание добра и зла [16, 292-331].
Согласно К. Ратнеру, стыд - это не просто количественное изменение самосознания, произошедшее вследствие незнакомой ситуации. Стыд является нравственным понятием, связанным с нарушением социального договора [20, 211-230].
В педагогике эмоция стыда, как правило, рассматривается в качестве приобретенной, поддается целенаправленному формированию, развитию и коррекции. Стыд, по определению
В.А. Сухомлинского, формируется в процессе социализации и воспитания, через постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо». Макаренко А.С. пишет о необходимости формирования и воспитания стыдливости. Кульчицкая Е.И. (1983): «Стыд не является врожденным, так как это довольно сложное чувство и далеко не сразу оно появляется у ребенка, этому чувству ребенок должен обучиться. Формированию стыда способствует, прежде всего, усвоение ребенком нравственных норм поведения и правил взаимодействия с окружающими» [11].
Резюмируя, отметим, что в рамках конструкционистских теорий чувство стыда формируется в ходе социализации, под действием культурных процессов, при непосредственном участии когнитивных процессов.
Теория сближения
В рамках этой теории эмоции представляют собой результат сложного взаимодействия культурных, социально-структурных, познавательных и неврологических факторов. Стыд, как большинство эмоциональных переживаний, усвоенных ребенком в процессе социализации, включено в рефлексивное Я. В ходе социализации, за счет взаимодействия с другими людьми индивид постоянно приобретает и корректирует свой эмоциональный опыт.
Мы можем стыдиться, но ничего в нашей природе не детерминирует то, от чего именно, когда или как мы будем испытывать чувство стыда. Все эти детали определяют культурные и социально-психологические факторы.
Стыд представляет собой набор сложных аффективных и когнитивных процессов, что находит свое отражение во многих областях мозга. В то же время, многие из этих структур пересекаются с другими областями, которые контролируют различные поведенческие процессы.
Ушинский К.Д., настаивал на врожденном характере стыда и наличии изменяющегося содержания стыда. «Люди стыдятся не одного и того же, доказывают в то же время, что все люди чего-нибудь да стыдятся: всякий же стыдится того, что признается постыдным в кругу людей, мнение которых он уважает. Следовательно, предметы стыда даются человеку историей и воспитанием, но самое чувство стыда дано ему природою» [8, 183].
Из чего следует, что теория сближения определяет стыд как формирующееся в процессе социализации чувство, но при этом имеющее глубокие эволюционные корни, формирование стыда сопровождается яркими физиологическими изменениями, но при этом эмоция стыда отнюдь не является исключительно детерминированной со стороны каких-то биологических структур.
Заключение
Таким образом, в настоящее время теоретический анализ происхождения стыда возможен с точки зрения четырех основных подходов.
В теологических теориях нравственность является одним из величайших достижений человечества, чем-то неизмеримо далеким от законов инстинктивного поведения животных. Стыд рассматриваются как необходимая основа духовной жизни.
Эволюционные психологи и антропологи, отводя значимую роль стыду, как важному механизму социальной регуляции поведения, настаивают на врожденности его природы.
Однако эволюционные теории эмоций не утверждают, что эмоции детерминированы строго биологически, представителей этой теории интересует роль эмоций в процессе эволюции.
Формирование стыда поддерживается деятельностью многих участков мозга, но при этом эмоция стыда не имеет четкой локализации в одном из этих участков.
В социально-конструкционистском подходе формирование стыда определяется совокупностью психологических и культурных факторов, для возникновения стыда умственные способности человека должны достигнуть необходимого уровня и быть в соответствующей форме.
Теория сближения характеризуется неоднозначно, с одной стороны натуралистический элемент является несовместимым и сглаживающим важность социального влияния на формирование чувства стыда.
С другой стороны взаимодействие между эволюционно-биологической и социокультурными теориями рассматривается как успешная интеграция, которая позволяет избежать односторонности крайнего биологизма и социального детерминизма.
Предположительно критика и переосмысление теории сближения укажет путь к более удовлетворительной и последовательной интеграции натуралистической теории и социально-конструкционистского подхода.
Литература
1. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие - М., 2003. - с. 137.
2. Безшлеева Н.Ю. Совесть как важнейшая моральная ценность в христианстве: на примере истории термина «совесть» в трудах античных и христианских авторов // Молодой ученый. - 2014. - №17. - С. 622-626.
3. Вааль де Ф. Истоки морали: В поисках человеческого у приматов / Франс де Вааль; Пер. с англ. - М.: Альпина нон-фикшн, 2014. - 394 с.
4. Голдберг Э. Управляющий мозг: Лобные доли, лидерство и цивилизация / Пер. с англ. Д. Бугакова. - М.: Смысл, 2003. - 335 с.
5. Гофман Э. Ритуал взаимодействия: Очерки поведения лицом к лицу / Пер. с англ.; под ред. Н.Н. Богомоловой, Д.А. Леонтьева. - М.: Смысл, 2009. - 319 с.
6. Дарвин Ч. О выражении эмоций у человека и животных. - Спб.: Питер, 2001.-
384 с.
7. Изард К.Э. Эмоции человека. - СПб: Питер, 2000. - 712 с.
8. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. - СПб: Питер, 2002.-752 с.
9. Кутковой Н.А., Стефаненко Т.Г. Понятие эмоций в социальной психологии XXI века: основные подходы // Психологические исследования. 2014. Т. 7, №33. С. 7.
10. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. - Спб.: Академический проект, 2002. - 543 с.
11. Лукина М.Г. Физиологические корреляты эмоции стыда: Дис. ... канд. биол. наук: 03.00.13. - Ижевск, 2005.-172 с.
12. Мацумото Д. Психология и культура. - СПб.: Питер, 1-е издание, 2003. - 720 с.
13. Основы культурологии: учебное пособие / Ред. Сандюк Л.О.; Щубелка Н.В.; ОДЕУ. - Автограф, 2012. - 400 с.
14. Палмер Дж., Палмер Л. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. - 103 с.