Размещено на http: //www. allbest. ru/
ГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный педагогический институт», Россия, Владикавказ
К вопросу о природе стыда
Калоева Екатерина Сергеевна
Аспирант
E-mail: kaloevak@yandex.ru
Аннотация
Чувство стыда - сложное и многогранное явление, изучением которого занимаются различные дисциплины. Следствием чего является комплексное исследование стыда, а также разрозненность полученных теоретических и экспериментальных данных. Неоднозначность, в том числе, касается вопроса о природе стыда. В статье рассматриваются современные подходы к изучению стыда. Анализ проводится через призму научных отраслей, как психология, антропология, этика, религия, философия, нейробиология, педагогика, зоопсихология. Подходы к исследованию природы стыда выделяются исходя из соотношения биологического и социального. Автор рассматривает существующие подходы, объясняющие происхождение стыда и предлагает классификацию этих подходов. Анализируются следующие подходы к пониманию природы стыда: теологические, эволюционно-биологические, теория сближения и социально-конструкционистский подход. Натуралистические теории происхождения стыда рассматривают это чувство с учетом специфического механизма физиологического выражения, эмоциональной системой мозга, мимического выражения стыда как универсального для различных культур. Рассматриваются особенности переживания стыда в случае отклонения от нормального развития, а также сходства и различия в проявлениях стыдливости у животных и человека. Новизна исследования заключается в систематизации основных теорий происхождения стыда.
Ключевые слова: стыд; природа стыда; механизмы социальной регуляции поведения; теологические и ритуальные теории; эволюционно-биологические теории; социально-конструкционистский подход; теории сближения
стыд натуралистический чувство мимический
Abstract
Kaloeva Ekaterina Sergeevna
North Ossetian state pedagogical institute, Russia, Vladikavkaz
E-mail: kaloevak@yandex.ru
To the issue about the nature of shame
A sense of shame - a complex and multifaceted phenomenon, being studied by various disciplines. The consequence of which is a comprehensive study of shame, as well as the fragmentation of the theoretical and experimental facts. The problem lies in the ambiguous nature of shame. The article discusses current approaches to the study of shame. The analysis is conducted through the prism of scientific fields, such as psychology, anthropology, ethics, religion, philosophy, neuroscience, pedagogy, zoopsychology. Approaches to the study of the nature of shame are allocated based on the ratio of biological and social. The author examines the existing approaches, explaining the origin of shame and offers the classification of these approaches. The article analyzes the following approaches to understanding the nature of shame: the theological, the evolutionarybiological convergence theory and social constructionist approach. Naturalistic theory of the origin of shame considering this sense, taking into account the specific physiological mechanism of expression, the emotional system of the brain, mimic the expression of shame as a universal for different cultures. The features of the experience of shame in the case of deviations from normal development, also the similarities and differences in the manifestations of modesty in animals and humans. The novelty of the research is to systematize the basic theories of the origin of shame.
Keywords: shame; shame nature; mechanisms of social regulation of behavior; theological and ritual theory; evolutionary and biological theories; social- constructionist approach; convergence theory
Как известно, чувство стыда достаточно сложное и сильное эмоциональное переживание. Как правило, характеристики проявления этого чувства связывают с ощущением дискомфорта. Однако исследователи, в том числе К. Изард, отмечают позитивную функцию стыда, а именно в коррекции поведения индивида с учетом норм и правил, принятых в социуме [7].
Как и другие чувства, стыд фигурирует в междисциплинарных исследованиях, что влечет за собой постоянное обновление экспериментальных данных во многих областях. Появляется необходимость оформления современных экспериментальных данных и представлений в единое поле. Наиболее дискуссионной проблемой касательно стыда выступает определение его природы, является ли она биологической, социально-обусловленной или соотношением обеих.
Предлагаем систематизировать имеющиеся концепции объясняющие природу стыда. Классификация теорий происхождения чувства стыда: теологические и ритуальные теории (А. Хохшильд, Э. Саммерс-Эффлер, Р. Коллинз, В.С. Соловьев), натуралистические теории, к которым относятся биологические и эволюционистские (Ч. Дарвин, Дж. Палмер, Дж. Тернер, В. Вентворт, М. Хаммонд П. К.Анохин, К. Изард, Д. Фесслер, Марков А.В., П.А. Кропоткин), социально-конструкционистский подход (Р. Харре, J. Kagan, Dewey J., Р. Лазарус, М. Арнольд, Аверилл J., К. Ратнер, Solomon R., Гоффман Э., Кляйнман А., Армон-Джонс С., Аш, С., Шехтер С., Кульчицкая Е.И., В.А. Сухомлинский, Л.С. Выготский и др.), а также теория сближения (Ушинский К.Д., С. Гордон).
Тот факт, что стыд является врожденным чувством поддерживается философамиидеалистами (Гегель, Кант, Платон, Сенека, Цицерон и др.). Представители материалистической традиции, напротив, считали чувство стыда приобретенным в процессе воспитания (Аристотель, Гольбах, Демокрит, Дж. Локк, Спиноза, Л. Фейербах и др.).
Теологические и ритуальные теории
Э. Гоффман считал, что ритуалы способствуют возникновению эмоций, направленных на групповую солидарность [5]. Стыд как определенное чувство по поводу того, что думают о тебе другие, поддерживает солидарность и лояльность в группах. Внушение чувства стыда имеет особое значение для верующих, когда религиозная организация направляет его жизнь, рекомендуя испытывать и выражать одни эмоции, сдерживать другие. Стыд в даосизме является универсальным, онтологическим состоянием, которое возникает в результате неспособности человека отказаться от его собственного сознания и слиться с миром (Lee, 1999). Стыд фигурирует во всех мировых конфессиях. В исламе стыд - неотъемлемый признак веры богобоязненности. В буддизме стыд - это голос осознания, который предупреждает о последствиях преступлений и болезненных кармических результатах дурных дел. В культуре европейского типа религиозный стыд, имеет божественное происхождение и проникает повсюду. Стыд рассматривается как уникальный врожденный моральный инструмент человека, который позволяет осуществлять выбор между добром и злом. Понятие «совесть» у античных авторов, в целом, можно охарактеризовать как стыд перед самим собой и страх перед божеством [2, 622].
В этике В. Соловьева: «Именно стыд отличает человека от животных. Стыдясь естественных потребностей, человек демонстрирует, что он не есть только природное существо» [17].
Согласно теологическим теориям, стыд имеет божественную природу и определяет наши отношения с другими людьми и с Богом.
Натуралистические теории возникновения стыда
Натуралистические теории утверждают, что стыд является продуктом естественных процессов, результатом работы гормонов, вегетативной нервной системы, и генетических механизмов, возникшим в ходе естественной эволюции регулятором поведения у высших животных и человека.
Рассмотрим представления авторов основных натуралистических теорий:
1. Чувство стыда имеет свой собственный механизм физиологического выражения (Izard, C, Buechler, S.). Одним из характерных атрибутов переживания стыда является появление стыдливого румянца на лице вследствие расширения капилляров кожи под действием вегетативной нервной системы. Переживание чувства стыда сопровождается и другими вегетативными изменениями: учащение пульса, перебои дыхания, специфические ощущения в животе [8, 180]. Таким образом, у человека, переживающего эмоцию, можно зафиксировать изменение электрической активности мышц лица, мозга, изменения в функционировании кровеносной и дыхательной систем.
Американский психолог Томкинс С., исследовавший развитие эмоции стыда в онтогенезе, выдвигал гипотезу о связи стыда и нейронной активности.
2. В основе следующей группы натуралистических теорий лежит эмоциональная система мозга [Panksepp, 1998]. За «работу» каждой эмоции отвечает определенный отдел этой системы [9].
«Д-р Бёрджесс: мы не можем вызвать краску стыда никакими физическими средствами, т. е. никаким воздействием на тело. Воздействие должно быть оказано только на мозг. Покраснение не только не зависит от воли, но желание сдержать его, приводя к повышенному вниманию к самому себе, фактически усиливает склонность краснеть» [6, 292].
С появлением томографов, ЭЭГ, МРТ, ПЭТ стало возможно проверить непосредственные доказательства этой связи.
Эксперименты Дамазио А.: неспособность людей с повреждениями коры головного мозга оценить свои действия как неправильные с моральной точки зрения [4].
Исследования показали, что при повреждении орбитофронтальной коры головного мозга сохраняется нормальный уровень интеллекта и память, однако выяснилось, что исследуемые не способны чувствовать смущение, сострадание, стыд и чувство вины. При этом на сознательном уровне сохранялось понимание принятых общественных и моральных норм поведения (Эксперименты Сarbon, Koenigs, M., and L. Young). Интересным открытием стало обнаружение корреляционной связи между уровнями серотонина и тестостерона и ощущением гордости (доминированием) и с ощущением стыда (подчинением) соответственно. (Masters & McGuire, 1994; Mazur, 1983). [14, 57].
Несмотря на новейшие экспериментальные данные можно сделать вывод о том, что неверно отводить эмоции стыда определенную локализацию в мозге, мы можем утверждать лишь то, что травмы орбитофронтальной коры ведут к невозможности испытывать стыд.
Таким образом, возникновение эмоции стыда поддерживается не одним участком или структурой мозга, а множественностью схем, которые перекрывают друг друга общими сложными процессами.
3. Мимические выражения стыда являются универсальными для различных культур.
Наблюдения путешественников за поведением дикарей позволяют сделать вывод, что представителям диких народов также свойственно переживание стыда, различие лишь в причинах, которые это переживание вызывают.
Авторы провели исследования в двух бесписьменных племенах Новой Гвинеи (П. Экман, У. Фризен), сделанные выводы подтвердили гипотезу универсальности [18]. Эксперимент Карла Изарда на выборке представителей пяти современных индустриальных стран показал, что люди разных культур выражают фундаментальные эмоции похожим образом [12].
4. «Стыдливая обезьяна».
Одним из интереснейших и наиболее спорных аспектов в понимании природы стыда является вопрос о том, способны ли животные стыдиться.
Если эмоция стыда имеет врожденный характер, то, вероятно, внешние выражения эмоций мы также сможем обнаружить и у других видов, таких как гориллы. Примеры проявления стыдливого поведения у собак и человекообразных обезьян: Дарвин Ч., Лоренц К.
Доводы и примеры, которые приводят исследователи очень выразительны, однако они рождают вопрос об их истинности, так как они сложно проверяемы.
Зоопсихологические данные сводятся к объяснению природы стыда с помощью системы доминирования - подчинения. Д. Фесслер, изучающий чувство стыда в различных человеческих культурах, сравнивает его проявления с позой подчиненного животного [3].
Стыд тесно связан с покорностью: среди приматов, если доминирующая особь заставила другую подчиняться, проигравшая сторона тоже опускает голову или глаза, чтобы признать поражение и положить конец конфликту.
Сторонники теории о том, что эмоция стыда является приобретенной, соглашаясь с тем фактом, что выражение стыда универсально и общепринято, считают, что именно поэтому возможность его переживания приписывается человекообразным обезьянам, собакам, кошкам и другим видам. При этом наличие действительно переживаемой эмоции стыда у представителей животного царства остается недоказанной и основывается только на сходстве внешних проявлений.
5. Стыд и случаи отклонения от нормального развития.
Ч. Дарвин, утверждал, что при изучении природы эмоции необходимо рассмотреть случаи отклонения от нормального развития.
«Д-р К. Броун наблюдал находившихся на его попечении слабоумных, отмечал, что некоторые слабоумные, если они не вполне деградировали, способны краснеть от стыда».
«Согласно описанию д-ра Бена, один тридцатилетний микроцефал-идиот, у которого глаза начинали немного блестеть, когда ему делали что-либо приятное или забавляли его, краснел от стыда и отворачивался в сторону, когда его раздевали для врачебного осмотра» [5, 293].
Довольно интересными представляются случаи, описанные Р.Г. Блером, директором Вустерского приюта о совершенно глухой и слепой от рождения Лауре Бриджмэн, способной краснеть; а также о случаях слепорожденных детей, которые очень легко краснеют.
Слепые сначала не сознают, что за ними наблюдают, если воспитать в них это сознание; когда оно уже приобретено, склонность к покраснению резко усиливается в связи с повышением внимания к самому себе [5, 293].
В данном случае феномен наполнения кровью мелких сосудов лица (покраснение) под влиянием эмоции стыда свойственно почти всем человеческим расам является доводом в пользу теории врожденной природы этого чувства.
6. Эволюционно-биологические теории.
Эти теории рассматривают чувство стыда как уникальный физиологический ответ организма на изменения в окружающем мире.
Авторы кросскультурного исследования стыда (J. Tooby, D. Sznycer, L. Cosmides, 2015) утверждают, что стыд, как и боль, эволюционировали в качестве защиты. Функция боли в том, чтобы помешать нам повредить наше тело, функция стыда в том, чтобы помешать нам испортить отношения с другими или мотивировать нас улучшить их [21].
Биолог Франс де Вааль: «Тот факт, что в процессе эволюции у нас появился ясный сигнал, сообщающий о смущении, связанном с нарушением правил, -- очень серьезная информация о нашем биологическом виде. Способность краснеть -- часть того самого эволюционного набора свойств, из которого выросла мораль» [3, 225].
Антропологи утверждают, что в первобытном обществе изгнание члена группы из сообщества почти гарантированно значило его гибель, что предполагает актуальность строгой регуляции поведения.
В сообществах наших предков, проживающих 1,5 миллиона лет назад, существовало два механизма социальной регуляции: страх и стыд. Стыд - чувство общинно-групповое, более сложное по сравнению со страхом, культурное явление, которое побуждает индивида придерживаться групповых норм, обязанностей по отношению к «своим» [13].