Иудейские общины Крыма и внутренняя колонизация в Российской империи (конец XVIII - первая половина XIX века)
Прохоров Дмитрий Анатольевич, Латышева Елена Владимировна
Judaic Communities of the Crimea and Internal Colonization in the Russian Empire (at the end of 18th - on the First Half of 19th Centuries)
Dmitry A. Prokhorov & Elena V. Latysheva
Abstract
At the end of the 18th - in the beginning of the 19th century in Crimea there took place significant changes in the ethnic and confessional spheres. The eviction of Christians, the mass emigration of the Crimean Tatars led to a reduction in the population. The Russian authorities have begun to implement measures to settle Novorossia in general and Crimea in particular with colonists from internal provinces and migrants from abroad. One of the main issues in the study of the past of the Jewish communities of Crimea is the problem of transforming the identity of the old-time population. The domestic policy of the Russian government in the “national regions” at the end of the 18th - in the first half of the 19th century greatly complicated interethnic and interfaith relations both between Jewish rabbis and representatives of the “titular” nation of the empire, and between the Karaite and rabbinic communities of Crimea. The Karaites had to prove their difference from the Rabbinical Jews in order to achieve civil and economic preferences. The assistance of the government in many matters allowed the Karaites to strengthen their economic and legal position.
The paper analyzes the legislative acts and resolutions adopted by the Russian government in relation to Jewish rabbis and Karaites. In the legal field of the Russian Empire, the Karaites received a new legal status according to which they were granted various rights and freedoms. On the other hand, the tax burden and social oppression against the Jewish population increased.
Keywords
Russian Empire; Crimea; Novorossia; Jews; Karaites; Colonization; Migration; Legislation; Economy; Religious Communities
Аннотация
В конце XVIII - начале XIX в. в Крыму произошли существенные изменения в этнической и конфессиональной сферах. Выселение христиан, массовые эмиграции крымских татар привели к сокращению численности населения. Российские власти приступили к осуществлению мероприятий по заселению Новороссии в целом и Крыма в частности колонистами из внутренних губерний и мигрантами из-за рубежа. Одним из основных вопросов в изучении прошлого иудейских общин Крыма является проблема трансформации идентичности старожильческого населения. Внутренняя политика российского правительства в «национальных регионах» в конце XVIII - первой половине XIX в. в значительной степени осложнила межнациональные и межконфессиональные взаимоотношения как между евреями-раввинистами и представителями «титульной» нации империи, так и между караимской и раввинистической общинами Крыма. Караимам предстояло доказать своё отличие от евреев-раввинистов для получения гражданских прав и достижения экономических преференций. Содействие правительства во многих вопросах позволило караимам упрочить своё экономическое и правовое положение. В публикации проанализированы законодательные акты и постановления, принятые российским правительством в отношении евреев-раввинистов и караимов. В правовом поле Российской империи караимы получили новый юридический статус, по которому им предоставлялись различные права и свободы. С другой стороны, усиливалось налоговое бремя и социальный гнёт в отношении еврейского населения. еврей раввинист этнический крым
Ключевые слова
Российская империя; Крым; Новороссия; евреи; караимы; колонизация; миграция; законодательство; экономика; религиозные общины
Введение
После трёх разделов Речи Посполитой между Российской империей, Прусским королевством и Габсбургской монархией в 1772,1793 и 1795 гг. наряду с присоединением территорий, где проживали представители иудейских общин, наблюдался активный рост численности еврейского населения в самой Российской империи, причиной которого стала миграция евреев из-за рубежа. Например, в 1770-1780-х гг. в материковые губернии России переселялись евреи из Польши и Галиции, отошедшей после первого раздела Польши к Австрии. Манифестом 4 декабря 1762 г. разрешалось всем «иностранцам, кроме жидов, выходить и селиться в России», а евреи по указу от 16 ноября 1769 г. получили право на жительство в Новороссийском крае. Миграция евреев и караимов из Галиции и Герцогства Варшавского в Россию продолжилась в начале XIX в. По некоторым оценкам, в период с 1772 по 1827 гг. сюда добровольно или вынужденно иммигрировали несколько десятков тысяч евреев, большинство которых осело в Новороссии, в том числе, и в Бессарабии (Куповецкий, 1994, стлб. 382; ПСЗ РИ, 1830а, сс. 126-127; ПСЗ PH, 1830b, с. 1018).
Одним из наиболее привлекательных в экономическом плане регионов для переселенцев стал Крым, на территории которого после присоединения к России была образована Таврическая область. Начиная с 1783 г., российские власти осуществляли мероприятия по заселению полуострова, так как в период политической и военной борьбы в этом регионе происходила значительная миграция жителей, и многие его населённые пункты фактически опустели. С одной стороны, причиной послужил вывод А. В. Суворовым христианской части жителей Крыма в 1778 г., а с другой - эмиграция значительной части крымских татар в Турцию и на Кубань (в дальнейшем было зафиксировано несколько крупных эмиграционных волн крымских татар). Русско-турецкая война 1768-1774 гг., военные действия на полуострове в период правления последнего крымского хана Шагин-Гирея, эпидемия чумы, свирепствовавшая в Крыму в 1783-1784 гг., крайне негативно отразились на состоянии региона.
Иудейские общины в Новороссии и в Крыму в конце XVIII - первой половине XIX века
По данным составленного в 1784 г. генерал-поручиком бароном О. А. Игельстромом «Камерального описания Крыма», на полуострове всего проживало 140 тыс. человек; из них - более 50 тыс. мужчин нехристианского населения, в том числе и 1407 «жидов» (евреев-раввинистов, крымчаков, а также караимов) (Лашков, 1916, с. 159). 23 декабря 1791 г. Екатерина II подписала указ «О предоставлении евреям прав гражданства в Екатеринославском наместничестве и Таврической губернии», согласно которого евреям разрешалось постоянное жительство в Белоруссии и Новороссии, но одновременно воспрещалась запись в купечество (в частности, в Москве) (ПСЗ РИ, 1830с, с. 287). Этот документ фактически положил начало введению черты еврейской оседлости. На Крымский полуостров активно переселялись евреи-ашкеназы, которые впоследствии обосновались в Керчи, Симферополе, Севастополе, Евпатории, Феодосии.
С 1791 г. евреям-раввинистам разрешили селиться в Новороссийском крае (в Екатеринославской, Херсонской губерниях и в Таврической области, а с 1812 г. - и в Бессарабской области). С 1794 г. евреи получили право на проживание в северо-восточных губерниях Украины (в Киевской, Черниговской и Полтавской). Указом от 23 июня 1794 г. для евреев, проживавших в Минской, Изяславской, Брацлавской, Полоцкой, Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгород-Северской, Екатеринославской губерниях и в Таврической области Екатерина II установила двойную норму налогообложения. «Позволив евреям отправлять мещанские и купеческие промыслы их <...> записываться по городам в мещанство и купечество, - говорилось в этом документе, - повелеваем с тех из упомянутых евреев, которые таковым дозволением пользоваться желают, собирать с 1 числа следующего июля установленные подати вдвое противу положенных с мещан и купцов христианского закона разных исповеданий». Тем же из евреев, кто не изъявил желания остаться в российском подданстве, по уплате ими трёхлетней двойной подати разрешалось покинуть пределы империи. Указом от 1 мая 1800 г. евреев, которые были не в состоянии уплатить подать за три года, велено было высы - лать за границу, а бродяг «иностранной нации» - отправлять на рудокопные заводы, как это было в Курляндской губернии (ПСЗ РИ, 1830d, с. 532; ПСЗ РИ, 1830h, с. 150). Вскоре евреи, состоявшие в купеческом и мещанском сословиях в местностях, где «им жительство, торги и промыслы дозволены», получили, в соответствии с указом от 21 января 1796 г., право на откуп (по 500 руб. за 1 чел.) от обязанности предоставлять из своей среды рекрутов для военной службы (ПСЗ РИ, 1830g, с. 857-858).
Что касается караимского населения полуострова, то ещё во второй половине XVIII в., благодаря тесным связям с караимскими общинами Литвы, в Крым переехала группа караимских интеллектуалов из Луцка (среди них были Й.-Ш. Луцкий, А. Й. Луцкий, А. С. Фиркович, М. Султанский и Д.-М. Морд- кович (Кокизов) (Гаммал, 2012, с. 267-270). Представители караимских общин западных регионов внесли заметный вклад в распространение идей Таскалы (еврейского Просвещения) среди караимских общин Крыма. В свою очередь, миграция караимов из западных губерний на юг России обусловливалась постепенным угасанием общин Польши и Литвы и, напротив, экономическим ростом вновь присоединённого региона и перспективами, открывавшимися перед переселенцами в Крыму (Гаммал, 2012, с. 270).
Караимы Крыма поначалу тоже подпадали под действие антиеврейского законодательства, поскольку различия между ними и евреями-раввинистами местные власти не делали, обозначая их во всех документах как «евреев- караимов». Представители светской и духовной элиты караимской общины, стремившейся получить экономические и другие льготы, обратились к высшей администрации с прошениями. В частности, они выступили перед правителем Таврической области генерал-майором С. С. Жегулиным и правителем Новороссии и Бессарабии графом П. А. Зубовым с ходатайствами об освобождении их от уплаты двойного промыслового налога. В 1795 г. в Санкт-Петербург отправилась делегация, представлявшая интересы караимов, для того, чтобы лично передать это ходатайство. В конечном итоге эта миссия завершилась успехом, и 8 июня 1795 г. по рескрипту императрицы Екатерины II крымские караимы были освобождены от двойного налогообложения, уплаты «рекрутских» денег и солдатского постоя (ПСЗ РИ, 1830е, с. 705-706). Таким образом, караимов «изъяли от уплаты» дискриминационного налога, установленного для российских евреев.
При составлении различных прошений и ходатайств во властные структуры караимские светские лидеры часто использовали формулировки, которые должны были продемонстрировать их различие с евреями-раввинистами - очевидно, это было сделано для достижения новых правовых льгот и дополнительных экономических преференций. Например, в одном из таких прошений, авторство которого принадлежало купцу, будущему караимскому гахаму Симхе бен Шеломо Бабовичу, говорилось, что «с самого переселения своего в Крым караимы приняли одежду татар, от коих не разнятся и нравами. Преимущественно они занимаются извозом, частью землепашеством и обрабатыванием огородов. По покорению Крыма Россиею главное местное начальство неоднократно свидетельствовало о хорошем их поведении, честности и трудолюбии». В свою очередь, в заключении министра внутренних дел графа Л. А. Перовского, сделанном о караимах западных губерний Российской империи, говорилось, что они «занимаются хлебопашеством, огородничеством, мелкою торговлею, ремёслами, подрядами <...> и письмоводством,
преданы престолу, трудолюбивы, ведут себя благопристойно, в общении человеколюбивые, не замечаются в преступлениях и вообще отличаются честностью» (ГАРК. Ф. 241. On. 1. Д. 1. Л. 77,136; Корева, 1861, с. 123-124; Прохоров, 2017, с. 136-145; Прохоров, 2020, с. 173-174).
Дальнейшие контакты между караимской верхушкой и российской администрацией в сфере гражданского законодательства побудили представителей власти инициировать сбор сведений об истории, этногенезе и основных занятиях караимов, что было вызвано прежде всего практическим интересом, связанным с вопросами инкорпорации караимов в правовое поле Российской империи и интеграции их в российское языковое и культурное пространство (Прохоров, 2019, с. 513-515).
Согласно сведениям, собранным в «Окладной книге о числе душ по V ревизии» на 1 января 1800 г., в уездах Новороссийской губернии проживали 106 купцов - евреев и караимов (в 1804 г. - 111), причём набольшее их число приходилось на Херсонский уезд - 39 человек (в 1804 г. - 44 человека). В 1801 г. купцы уплатили в казну налоговых сборов на сумму 2134 руб. 71 коп. Мещан насчитывалось 1750 человек (наибольшее число проживало в Тираспольском уезде - 455 человек). Ими было уплачено окладного сбора и подушной подати на сумму 7875 руб. (из расчёта двойного налогообложения евреев - по 4 руб. 50 коп. с чел.), а с учётом прочих выплат - 8182 руб. 50 коп. (РГИА. Ф. 571. Оп. 9. Д. 1. Л. 72 об., 73-74; Прохоров, 2020, с. 419-420).
По предоставленной, согласно указам правительства 1795, 1796 и 1796 гг., 10-летней льготе (указ от 12 мая 1795 г.), в Новороссийской губернии не «положенных в оклад» числилось 505 купцов, 1341 мещанин и 247 евреев (ПСЗ РИ, 1830f, с. 807-809; РГИА. Ф. 571. Оп. 9. Д. 1. Л. 73 об. - 74). После того, как 8 октября 1802 г. указом Сената Новороссийскую губернию разделили на Екатеринослав- скую, Николаевскую и Таврическую губернии (Херсонский уезд вошёл в состав Николаевской губернии), в Херсонской губернии в 1805 г. насчитывались 43 купца (уплатили налог на сумму 1236 руб.) и 1153 мещанина (евреев и караимов). В Таврической губернии проживало 29 купцов и 451 мещанин из евреев и караимов (ревизией учитывалось только мужское население) (РГИА. Ф. 571. Оп. 9. Д. 5. Л. 84, 86 об.).
В первой половине XIX в. часть караимов иммигрировала из Крыма в Одессу, где наблюдалась наибольшая, по сравнению с другими губернскими городами на юге Российской империи, концентрация представителей купеческого сословия. Статус «порто-франко», присвоенный городу в 1819 г. (он действовал до 1859 г.), привлекал многочисленных купцов из внутренних губерний России, а также из стран Европы. Так, если в 1797 г. в Одессе всего насчитывалось 134 купца, то уже в 1857 г. их было уже 5676 (Донік, 2004, с. 86, 92, 93). Тем не менее, численность переселившихся в Одессу караимов в начале XIX в. была сравнительно небольшой, и местная община состояла лишь из нескольких десятков караимов (в 1845 г. во всём Новороссийском крае их проживало 3751 человек, тогда как евреев-раввинистов - 95 787) (Пространство и народонаселение, 1848, сс. 357, 362).
В 1802 г. был образован «Комитет по благоустройству евреев», который занимался разработкой законодательства по вопросам, связанным с еврейским населением. 9 декабря 1804 г. правительством было принято «Положение об устройстве Евреев». В документе, статьи которого власти находили «сообразными сколько умеренности и попечению об истинном благе Евреев, столько и основанными на пользах коренных обывателей тех Губерний, где людям сим жить дозволяется», закреплялись права и свободы российского еврейства. Перечислялись территории, где евреи могли жить и торговать (правительство ограничивало их расселение во внутренних губерниях Российской империи, тем самым законодательно утвердив «черту оседлости»). В список местностей, в которых евреям жительство дозволялось, вошла и Таврическая губерния (кроме Севастополя). «Положением» 1804 г. утверждался пункт, по которому «никто из Евреев нигде в России терпим быть не может, если он не будет записан в одном из сих состояний. С Евреями, кои не предъявят в том письменного законом установленного вида, будет поступаємо, как с бродягами, по всей строгости законов». Реформа была призвана решить две основные задачи: улучшить материальное благосостояние евреев и защитить христиан от так называемой «еврейской эксплуатации» (ПСЗ РИ, 1830І, с. 731, 732, 734, 737; Клиер, 2000, с. 98, 109-111, 132). Вскоре в Таврической губернии провели перепись еврейского населения. По окладным книгам 1805 г. в Таврической губернии числилось: купцов из числа евреев - 29 человек, мещан-евреев - 451 (Шабад, стлб. 669).
В 1829 г. император Николай I объявил, что не служащие в армии евреи должны покинуть Севастополь и Николаев. Власти сочли их пребывание там «неудобным и вредным», и «велено им было оттуда переселиться в другие города, где им пребывание дозволено» (из числа евреев оставаться в городе разрешалось находившимся на военной службе солдатам и матросам). 20 ноября 1829 г. правительство подготовило указ «О воспрещении не служащим евреям иметь постоянное пребывания в Севастополе и Николаеве»: «1) Евреи не должны иметь в Севастополе и Николаеве постоянного пребывания, ни заведений для отправления обрядов их, равным образом не могут они приписываться к тамошним городским обществам. 2) Евреи, имеющие ныне в Севастополе и Николаеве оседлость, или только приписанные к этим городам, должны в течение одного года переписаться в другие города, открытые для постоянного их пребывания» (ПСЗ РИ, 1830j, с. 790, Прохоров, 2020, с. 178-179).