Примерно в середине 2000-х годов принципы анархо-панка, снова получили актуальность, на гребене зарождающейся волны G-Beat/goth punk. Музыканты новой волны вдохновлялись также готик-роком ,помимо анархо-панка. Такие группы, как Lost Tribe, Belgrado, Arctic Flowers, Dekoder внесли разнообразие в атмосферу постпанк-саунда политическими и агрессивными мотивами, которые они взяли из пис-панка и краста ,это привело к созданию мощной сцены в Канаде ,США и европейских странах.
Вся эстетическая направленность в панк культуре, начиная от звучания и смысла песен, вспомнить хотя бы текст песни небезызвестных Sex Pistols «God Save the Queen», продолжая их внешним видом, с атрибутами описанными выше и поведением крайне эпатажным -направлена на создание атмосферы бунта как такового, непокорности и острого желания быть самим собой в этом «нормальном» для всех обществе, но с такими неприемлемыми правилами этой самой нормальности для панка.
Посредством сравнительного анализа можно сделать вывод о взаимосвязи, схожести и различиях данных субкультур.
Можно с уверенностью говорить о том, что хиппи были одним из первых по значимости молодежным движением в XX в. Хиппи повлияли на молодежные движения, которые появились уже после их расцвета, сюда можно отнести в частности панков.
Посредством анализа и систематизации теоретического материала, можно сказать, что каждые последующие субкультуры являются определенной реакцией на субкультуры предшествующие им. Новые субкультуры имели тенденцию к преодолению границ предшествующих субкультур, но при этом достаточно часто сохраняли некую преемственность. Не оказались исключением и изучаемые в данной работе хиппи и панки. Панк, для которого характерны нигилистические настроение, с оттенком пессимистичности выражал практически полное разочарование определенной части молодежи в идеалах, характерных для хиппи, а именно в любви ,мире, пацифизме. В отличие от хиппи, которые горели идеей построения идеального общества, свободного от жестокости и жадности, панки стали приверженцами идеологии противостояния массовой культуре любыми способами.
Одни из основных отличий касаются в первую очередь идеологии, но и здесь не всегда возможно провести четкую грань. Ведь желание быть непокорным господствующей культуре, серой массе присуще как хиппи так и панкам.
Отличия хиппи и панков нагляднее всего можно проследить во внешнем виде.
Кем являются панки можно понять, послушав их музыку, увидев их манеру одеваться, их атрибутику. Все эти элементы отличаются агрессивностью, яркие, торчащие волосы, шипы, тяжелая обувь, чаще «гриндерсы». Чего нельзя сказать о детях цветов, в одежде которых преобладал природный мотив, и главным правилом было удобство во всем, начиная от штанов, заканчивая головным убором.
Наличие экзотического оружия является воплощением определенной идеи для панка. Когда как для хиппи неприемлем никакой вид оружия. Хиппи стремиться распространять только любовь и проповедуют философию свободы только мирными способами. Популярной одеждой среди панков являются джинсы, которые имеют порванный и потрепанный вид. Также стоит выделить куртку-косуху, перешедшую в “панк” из рок-н-ролла. Среди атрибутики панк-культуры популярны ошейники, кожаные браслеты с шипами, напульсники. В одежде преобладающим является так называемый «мертвый стиль». Опять же в отличие от нежного стиля хиппи, который символизирует гармонию с природой и самим собой. Яркие краски, которые также повсеместно фигурируют в одежде и атрибутике хиппи, привносят особый смысл. Чем дальше твой стиль уходил от консервативного начала, от бесцветности и строгости - тем лучше. В этом хиппи схожи с панками. Носители обеих субкультур изъявляют нежелание быть похожим на серую массу, но желание реализации своей индивидуальности.
В атрибутике и одежде панков присутствуют элементы или изображения черепов, костей, что неприемлемо для детей цветов, атрибутику которых составляет знак - пацифик, различные восточные эзотерические знаки, символы мира. Атрибутами хиппи являются фенечки, вязаные из ниток мулине, или из бисера, банданы, кожаные накрутки, солнечные очки, т.е. все очень удобное, мягкое и красивое, а главное - никакого агрессивного посыла. Большой вклад в стиль панков внесла британская дизайнер Вивьен Вествуд. Она сделала их атрибутику модной для массового потребителя. Стиль настоящего панка сложно отнести к моде, поскольку одежда специально подбирается без вкуса [1,с.54]. Стиль же хиппи берет свои корни в различных восточных культурах, он смотрится куда более спокойнее и гармоничнее чем стиль панк-культуры.
Проанализировав внешний вид данных двух субкультур, можно с уверенностью сказать, что через эстетическое начало они выражают сущность своей субкультуры. Агрессивный настрой против повседневности и против серости общества панков выражается в одежде, которая подбирается специально без вкуса, для того чтобы отталкивать. Вся их атрибутика, элементы внешний вид, включающий шипы, кости, эксклюзивные ножи, ирокезы, которая просто кричит о том, что ее носитель не собирается мириться с нормами, принятыми в обществе, о том, что он очень решительно настроен бороться за то, чтобы быть самим собой. Эстетическое же начало хиппи, выражающееся через внешний вид, показывают мироощущение носителей данной субкультуры, разительно отличающееся от мироощущения панка. Для хиппи характерна удобная и гармонирующая одежда, уходящая корнями в восточную культуру Индии, Марокко, Южной Америки, длинные волосы натуральных оттенков, как у мужчин так и у женщин, украшения из кожи и ниток, весь внешний вид хиппи говорит о том что он ищет гармонию как с природой, так и с собой. Различные эзотерические символы востока, символы мира, напрямую говорят о философии хиппи, которая пропагандирует ненасильственные методы решения конфликтов, любовь и свободу во всех ее проявлениях.
Подводя итог можно сказать, что эстетика панков и хиппи различается по многим показателям, сюда относятся и внешний вид, и мироощущение, и музыка, и предметы быта, их идеология различается настроением, но цель, заключающуюся в том, чтобы идти против системы, в том, чтобы иметь свободу самовыражения, преследуют обе стороны. Пусть они конфликтуют друг с другом, пусть у них разные средства достижения данной цели, но именно она и является главным связующим звеном представителей данных двух субкультур между собой.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Кевен Ш. Коммуна Хиппи в Хейте [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.hippy.ru/f35.htm (дата обращения 3.03.2017)
2. Сошников А.Е. Протест против общества в творчестве «разбитого поколения» // Современные научные исследования и инновации. 2015. №9-2 (53). С. 16-19.
3. Сошников А.Е., Булатова А.А. Истоки зарождения хипстеров в середине XX века // Гуманитарные научные исследования. 2016. №8 (60). С. 24-26.
4. Сошников А.Е., Захарова Р.Р. Специфика движения хиппи как социокультурного феномена // Современные научные исследования и инновации. 2017. № 3 [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2017/03/78916 (дата обращения: 15.03.2017).
5. Стоун С. Хиппи от А до Я. Секс, наркотики, музыка и влияние на общество с шестидесятых до наших дней. М.,1999.