БЛОК 2
БЫТИЕ И ПОЗНАНИЕ
2.1. Онтология (теория бытия)
1. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно- ред. совет: предс.
В.С.
Степин.
–
Москва:
Мысль,
2010
(
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about
)
2. История философии: Учебник для вузов / Под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. –
Москва: Академический проект, 2005 (
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-
8l.pdf
)
3. Пивоваров Д. В. Категории онтологии в 2 ч. Часть 1 : учебное пособие для вузов / Д. В. Пивоваров.
— Москва : Издательство Юрайт, 2020. — 279 с. — (Высшее образование). — ISBN 978-5-534-
06295-3. — Текст : электронный // ЭБС Юрайт [сайт]. — URL: https://urait.ru/bcode/454794
2.1.1. Ключевые понятия
*
Найдите в учебнике (см. литература к
2.1.
– п.3) определения ключевых понятий философской
онтологии, раскройте происхождение слов, обозначающих эти понятия в русском и в древних языках,
заполните таблицу.
Понятие
Определение
Происхождение
Чистое бытие
Чистое бытие
— самая абстрактная философская категория, обозначающая исход и универсальную основу всякого конкретного существования. Чистое бытие мыслится философами как самодостаточное начало. Оно абсолютно, неопределенно, вечно, едино, пусто (не имеет частей), тождественно ничто, непредставимо, мистически гарантирует любому предмету ту или иную степень реальности и предохраняет от небытия и хаоса.
Греч. он, род. пад. ontos - сущее, лат. entia, ens
Абсолют
Абсолют
есть безусловное средоточие всего существующего. Абсолют — одна из предельно общих категорий, обозначающих всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Под безусловным понимается то, что не нуждается для своего бытия и действия ни в каких условиях или причинах. Абсолют есть ничем не обусловленное творческое первоначало сущего. Абсолютное бытие противоположно любому обусловленному
(относительному) существованию.
От лат. absolutus — безусловный, свободный, неограниченный, завершенный, полный, совершенный; absolution
— свободный, непривязанный, сам себе созидающий место; absolvere — освобождать
Единое
Единое
— а) сплошное, неделимое на части, простое, непрерывное, массивное; б) Парменидово бытие, божественное первоначало, непостижимый безличностный Абсолют; в) единица — единое, материя числа, сопоставимость, точка. Единое есть мера тождественности единиц множества.
Греч. еп, to hen; лат. solidus
Существование
Существование
, т.е. экзистенция — это 1) внешнее бытие вещи; 2) индивидное бытие в составе мирового порядка, космоса; 3) бытие компонентов сознания — различных чувств, мыслей, волевых актов; 4) по Гегелю, существование — это бытие, которое обрело основание; сущность в своем существовании есть явление.
Позднелат. ex(s)istentia: ex — внешнее, прошлое, sist — стояние, entia
— бытие; от лат. exsisto — существую
Субстанция
Субстанция
: а) в алхимии — вечные, не поддающиеся разложению и превращениям первичные вещества (субстраты), из которых образуются разные сложные вещи, реактивы; б) в философии — онтологическая категория, обычно обозначающая абсолютное либо относительное основание сущего, безусловный субъект всех мировых изменений; в более широком смысле — эго самобытность, т. е. то, что основано на самом себе.
От лат. statio — стоянка, стояние; substantia — само для себя подставка; то, на чем все стоит и чем удерживается
Сущность
Латинское слово essentia
(
сущность
) этимологически означает: бытие, конденсированное в себе и свернутое в понятии.
Греческое выражение to ti еп einai (т. е. сущность) латиняне перевели как quid erat esse (то, что было бытием). С пантеистической точки зрения,
сущность
есть насыщенность бытием, сверхчувственный концентрат бытия.
От лат. еssentia бытие
Вещь
Вещь
есть способ субстратного обособления субстанции; индивидуализированное бытие единого во многом, простого в сложном; это качество в единстве его свойств, связей и отношений.
Вещь
— единица бытия (в-есть), отдельное одно, индивид.
От праслав. vektь
Время
Для человека
время
— это жизнь, а жизнь — это время.
От праслав. vert
Реальность
Реальность
— степень бытия, присущая той или иной вещи; вещественный аспект бытия.
От позднелат. real is
— вещественный
Имманентное
Имманентное
— это то, что атрибутивно предмету, внутренне присуще вещи или процессу, свойственно качеству, характеризует самость изнутри.
От лат. immanentis — пребывающий в чем- либо, свойственный чему-либо
Трансцендентное
Трансцендентное
, согласно И. Канту, есть то, что выходит за пределы возможного опыта и недосягаемо через внешнее исследование.
От лат. transcendens
— перешагивающий, выходящий за пределы
Объективный закон
Объективный закон
— существенное отношение явлений, обладающее признаками необходимости, какой-либо степени общности, бесконечности, повторяемости и устойчивости. греч. nomos, лат. lex, рус. закон — выход за кон, за конец в бесконечное
Детерминизм
Детерминизм
— философское учение о различных видах обусловленности явлений материального и духовного мира.
От латинского determine
- определяю
Форма
Форма
есть граница целого (материального или духовного предмета), удерживающая его части и организующая их связь.
От греческого рорсрф, лат. forma — вид
Материя
Материя
— недифференцированный первичный элемент; она не есть вещь, но вещь из нее происходит.
От лат. Materia - дубовая древесина, строевой лес
Целое
Целое
— способ существования и кооперации частей, сложное единство простых, качественная определенность взаимоувязанных слагаемых.
От лат. totalis — целый, полный
Ничто
Ничто
— категория идеалистической онтологии, означающая: 1) отсутствие конкретного объекта либо бытия вообще; 2) становящееся бытие с еще не определившимися свойствами и отношениями. лаг. nihilo
2.1.2. Ключевые концепции
*
Заполните таблицы (стремитесь к максимальной краткости без потери смысла)
2.1.2.1.Проблема первоначальности субстанций
Концепция
Сущность
Представители
Материализм
Материализм признает существование
единственной субстанции бытия —
материи; все сущности образованы
материей, а идеальные явления (в том
числе, сознание) — являются процессами
взаимодействия
материальных
сущностей.
Фохт,
Молешотт,
Бюхнер
Объективный идеализм
Признает
реальное
существование
единичного
идеального
первоначала,
духовной субстанции.
Платон, Фома
Аквинский,
Гегель
Субъективный идеализм
Говорит о
человеческом
духе
как
продуценте окружающего мира.
Беркли, Юм
2.1.2.2. Проблема количества субстанций
Концепция
Сущность
Представители
Материалистический
монизм
Субстанцией является материя
Фейербах,
Маркс, Энгель,
Ленин
Идеалистический монизм
Субстанцией является некое идеальное
(духовное) начало – это может быть Бог,
Дух, Абсолютная идея, Логос, Космический
разум, Мировая душа и т.д.
Кузанксий,
Коперник,
Бруно, Спиноза
Дуализм
Предполагает,
в
противоположность
монизму, существование двух исходных
субстанций – материальной и духовной.
Х.Вольф,
Аристотель,
Декарт
Пантеизм
Не признает отдельного личного бога,
антропоморфного или иного, но вместо этого
характеризует широкий спектр доктрин,
Лоуренс,
Джефферс,
Альберт
Эйнштейн
различающихся формами отношений между
реальностью и божественностью.
Плюрализм
Признание сосуществования множества
различных равноправных, независимых и
несводимых друг к другу: 1) абсолютных
субстанций (онтологический плюрализм); 2)
форм знания и методологий познания
(эпистемологический
плюрализм).
Философский плюрализм отрицает единство
мира.
Лейбниц,
Гегель
2.1.3. Парменид и проблема бытия
**
Сравните тезисы Парменида и Р. Декарта
«мыслить и быть – одно и то же» (Парменид)
«мыслю, следовательно, существую» (Декарт)
Если рассмотреть тезисы, то можно увидеть отождествления мышления и бытия.
Можно соотнести мысль с мыслью Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Из-за
чего мы можем проследить мысль о том, что если что-то имеет мышление, то оно
существует, т. к. невозможно мышление без существования. Второй же тезис
утверждает, что мысль является не продуктом нашего размышления, а самим естеством
раздумья, потому что в ходе мыслительного процесса мы одну и ту же мысль
пересматриваем большое количество раз и добавляем к ней некоторые уточняющие детали,
которые могут полностью изменить сущность изначальной мысли, но это по-прежнему она
и есть лишь измененная до неузнаваемости, и выходит. Что тема мысли и её форма- есть
процесс нашего мышления, где мы изменяем эти 2 составляющие.
2.1.4. Платон и проблема бытия
**
Прочитайте фрагмент из диалога Платона «Софист». Ответьте на вопросы после текста.
Чужеземец. Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы. Ухватившись за все подобное, они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же, всех же тех, кто говорит, будто существует нечто бестелесное, они обливают презрением, более ничего не желая слышать.
Теэтет. Ты назвал ужасных людей; ведь со многими из них случалось встречаться и мне.
Чужеземец. Поэтому-то те, кто с ними вступает в спор, предусмотрительно защищаются как бы сверху, откуда-то из невидимого, решительно настаивая на том, что истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят первые, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением. Относительно этого между обеими сторонами, Теэтет, всегда происходит сильнейшая борьба.
Теэтет. Правильно.
Чужеземец. Значит, нам надо потребовать от обеих сторон порознь объяснения, что они считают бытием.
Теэтет. Как же мы его будем требовать?
Чужеземец. От тех, кто полагает бытие в идеях, легче его получить, так как они более кротки, от тех же, кто насильственно все сводит к телу, труднее, да, может быть, и почти невозможно.
Однако, мне кажется, с ними следует поступать так...
Теэтет. Как?
Чужеземец. Всего бы лучше исправить их делом, если бы только это было возможно; если же так не удастся, то мы сделаем это при помощи рассуждения…
1. Сформулируйте смысл общего содержания отрывка.
Мы можем увидеть рассуждение на тему бытия в
теле и в идее. Они убеждены, что истинное Бытие
находится в идеях, а не в телах.
2. Как понимают бытие те, кто
«насильственно всё сводят к телу»? Каковы могут быть их аргументы в свою пользу?
Они понимают бытие, как все то, что допускает
прикосновение и осязание. Очевидная реальность
всего осязаемого, существование этих объектов.
Неочевидность
мысли,
её
изменчивость
и
возможная
неопределенность
и
двоякость
толкования, ставящая под вопрос ее реальность.
3. Каковы могут быть аргументы тех, кто полагает бытие как умопостигаемые идеи?
Может быть приведён аргумент о том, что
общество и мир в целом обладает изменчивостью.
Мир, как и мысль, находится в постоянном
движении,
а
тела
являются
статичными
объектами, что идет вразрез с очевидной
сущностью мирового Бытия.
4. Почему
Теэтет называет сторонников
«телесного» бытия ужасными людьми?
Он так их называет, так как такие люди не
считают нужным добиться объективной истины,
они уверены в своей правоте, и они отвергают
необходимость изучения иных взглядов, ради
получения максимально достоверного понятия. Эти
люди ужасны, потому как они не утруждаются
поиском настоящего знания, ибо они готовы слепо
верить иллюзиям
2.1.5. Трубка? Бытие и небытие вещи
**
На картине бельгийского художника Рене Магритта (René Magritte, 1898–1967) «Вероломство
образов» (La trahison des images, 1928–1929) есть надпись, которая переводится с
французского «Это не трубка». Напишите мини-эссе о том, как идея картины связана с
проблемами философии бытия?
На картине бельгийского художника Рене Магритта (René Magritte, 1898–1967) «Вероломство образов» (La trahison des images, 1928–1929) изображена курительная трубка. Глядя на нее складывается впечатление, что можно взять ее в руку, подержать, покрутить. Фраза же снизу отвлекает нас от реальности и ставит под сомнение наше мышление: «Ceci n'est pas une pipe»,
- что в переводе означает «это не трубка». Мы понимаем и видим, что это трубка, но нам утверждают, что это не трубка, значит это абсолютно другой предмет. Но изменился ли данный предмет? Нет, это так и осталось трубкой, потому что слова и образы - это не одно и то же. Трубка осталась трубкой на полотне Магритта, ведь на нем мы видим то, чего нет:
«Видимое таковым не является». Так же стоит заметить тот факт, что изображенная трубка не является настоящим предметом, который можно потрогать, осязать. Данной трубки не существует, а заучит краски, что нанесены на полотно не могут быть названы «трубкой». Ведь это не она. Это то, какой рисует ее наше воображение. Бытие — это существование материальных и духовных объектов. Следовательно, категория «бытие» отражает факт его существования. Трубка как бы есть, но её и нет, знаем ли мы что это именно трубка? Она не существует в пространстве, а лишь на холсте.
2. Философия сознания и познания
Литература:
1. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд;
Научно-ред. совет: предс.
В.С.
Степин.
–
Москва:
Мысль,
2010
(
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about
)
2. История философии: Учебник для вузов / Под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В.
Бугая. – Москва: Академический проект, 2005 (
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu- ist_filosofii-2005-8l.pdf
)
2.2.1. Психофизическая проблема
*
Проясните суть психофизической проблемы на материале схемы мысленного эксперимента
Хилари Патнэма (1926–2016).
См.: https://en.wikipedia.org/wiki/Brain_in_a_vat
Суть психофизической проблемы заключается в том, при совершении данных действий у нас
создаётся ощущения виртуальной реальности, недостижимые в нашем мире и внутри его
пределов. Отсюда следует, что, вполне возможно, мы живем в виртуальном мире, не
понимая и не осознавая этого. Значит, все наши убеждения в отношении мира и знания о