3. Этноконфессиональная самоидентификация. В эпоху глобализации и мулькультурализма стираются границы между нациями. Потребность в национальной самоидентификации у одних граждан приобретает идеологизированные формы национализма и ультрапатриотизма, у других вызывает стремление возродить традиции, в том числе «традиционные» верования. Министерство юстиции РФ ведет реестр организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности». В перечне, опубликованном на сайте Минюста (http://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret), большинство запрещенных организаций составляют националистические, а среди религиозных организаций преобладают неоязыческие Неоязычество - «… совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, которые в своей деятельности обращаются к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимаются их возрождением и реконструкцией» / А. В. Гайдуков Идеология и практика славянского неоязычества. Санкт-Петербург, 2000. С. 12.. Среди них, например: ряд организаций, относящих себя к Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов (запрещена Решением Омского областного суда в 2004 г.); Приморская общественная организация «Союз славян» (запрещена Решением Приморского краевого суда в 2010 г.); Межрегиональное объединение «Духовно-родовая держава Русь» (запрещена Решением Московского областного суда и определением Верховного суда РФ в 2011 г.) и другие. Эти организации распространяли вероучение, содержащее доктринальные идеи расового превосходства (запрет на межрасовые браки, ограничения расового характера на вступление в общину и др.), призывы не подчиняться законам общества и государства. Кроме того, в обрядах они использовали в качестве основного символа свастику или «… знаки, сходные с нацистской символикой до степени смешения», и приветствие - «вскидывание правой руки вверх», идентичное фашистскому приветствию.
Неоязычество продолжает распространяться в стране, прежде всего, в Интернет-пространстве. Так, в материалах, размещенных на сайте Владивостокской общины «Щит Симаргла», использовались приемы манипуляции сознаниям в форме искажения истории религий и терминологии: «… А мы суть Славяне Православные - ибо Правь славим; Родноверы - ибо во Родной Вере живем; Традиционалисты - ибо Традицию Славянскую храним; Родичи - ибо Род единый суть». Утверждение о древнейшем происхождении веры православной и о том, что она не относится к истории христианства, противоречит фактам, на которые опирается научное религиоведение. Оно рассчитано на неподготовленную аудиторию, вводит ее в заблуждение и привлекает молодежь эпатажными декларациями и формами культа.
4. Произвольное и тенденциозное толкование религиозных текстов. Идеологи экстремизма игнорируют дух священных текстов, вычленяя из них определенные фрагменты и истолковывая их в нужном для себя смысле. Так, в Коране говорится (сура 2, айат 195): «… Следите, чтобы деяния ваших рук к погибели вас не влекли. Добро творите - ведь Аллах благотворит к тому, кто делает добро» (5, с. 59). Среди смыслов первой фразы явно просматривается призыв не рисковать понапрасну и тем более не лишать себя жизни добровольно. Между тем, в трактовке идеологов исламского терроризма, наивысшая доблесть для истинного мусульманина - стать шахидом. В сборнике «Ислам о терроре и акциях террористов-смертников» (перевод с турецкого), изданном на русском языке в 2005 г., говорится: «… Кто будет убит, защищая свое имущество - тот шахид. Кто будет убит, защищая своих близких - тот шахид. Кто будет убит, защищая свое отечество или дом - тот шахид» (6, с. 23). Такое толкование нельзя относить к религии ислам, оно представляет собой идеологию исламизма и религиозного экстремизма.
Религиозный экстремизм в исламе - «… это попытка построения религиозно-политического образования (халифата) внутри правового государства на основе религиозных правил и установок (по законам шариата) без учета существующих государственных границ через противопоставление ценностных ориентиров личностей общепринятым нормам общества и традиционных религиозных организаций» (4, с. 8). Следование законам шариата во многом идентично экстремистской деятельности, т. к. нормы шариата противоречат гуманистическим принципам международного права и законодательства демократических государств. Шариат не просто разрешает, но предписывает применение силы во славу ислама и в целях распространения и поддержания чистоты веры. Шариат узаконивает пытки, казни обращение в рабство по отношению к военнопленным, допускает дискриминацию по признаку пола, вероисповедания и пр.
Таким образом, религиозный и религиозно-политический экстремизм представляет собой фактор дестабилизации общества, несущий угрозу жизни граждан, препятствующий их свободе и самореализации. Ему необходимо противопоставить комплекс мер по пресечению и ликвидации условий для распространения.
Что касается международного экстремизма и терроризма, то эффективная борьба с ними невозможна без усилий всего мирового сообщества. Внутри страны, как нам представляется, необходимо акцентировать внимание на:
- конструктивном взаимодействии государственных и религиозных организаций, с учетом поликонфессиональности российского общества;
- образовательной и просветительской деятельности, т. к. элементарное невежество в области знаний о религиях порождает предвзятое отношение к ним и провоцирует их представителей на экстремистские действия;
- активной пропаганде общечеловеческих духовно-нравственных ценностей, веротерпимости, формировании чувства ответственности за будущее страны;
- совершенствовании религиоведческой подготовки представителей правоохранительных органов, осуществляющих предусмотренные законом функции по отношению к религиозным организациям;
- создании эффективной системы правового информирования молодежи, принятии реальных мер, направленных на ограничение разрушительного воздействия некоторых средств массовой информации;
- формировании у молодежи правильного отношения к труду, здоровью, обществу и государству, активной пропаганде идей патриотизма, любви к Родине, толерантном отношении к различным религиям и просто гражданам, а также на разъяснении тупиковости, безысходности экстремизма;
- стимулировании создания и развития общественных молодежных объединений позитивной направленности. Членство в этих организациях положительно влияет на правосознание несовершеннолетних и отвлекает их от возможного участия в осуществлении экстремистских действий.
Литература и источники
экстремизм религиозный правоохранительный правовой
1. Авцинова, Г. И. Экстремизм политический / Г. И. Авцинова // Политическая энциклопедия. - В 2 томах. - М., 1999. - Т. 2.
2. Егоров, М. И. Экстремизм: понятие, сущность, подходы к изучению и осмыслению / М. И. Егоров // Молодой ученый. - 2011. - № 3. - Т. 2. - С. 83 - 84.
3. Иваненко, С. И. Обыкновенный антикультизм / С. И. Иваненко. - СПб. : Издательство «Древо жизни», 2012. - 104 с.
4. Излученко, Т. Религиозный экстремизм в исламе: распространение и меры профилактики в России / Т. Излученко // Религия и право. - 2012. - № 4. - С. 8.
5. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. - М. : РИПОЛ-КЛАССИК, 2003. - С. 59.
6. Микрюков, В. Религиозный фактор: влияние на современный терроризм / В. Микрюков // Основы безопасности жизнедеятельности. - 2008. - № 9. - С. 25.
7. «О противодействии экстремистской деятельности» : Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации от 29 июля 2002 г. № 30 ст. 3031.
8. Филимонов, Э. Г. Христианское сектантство и проблемы атеистической работы / Э. Г. Филимонов. - Киев, 1981. - С. 90.