Максим Лебский
Однозначно на этот вопрос ответить нельзя. Однако курды, предприняв попытку создания демократической автономии в Турции и Сирии, уже вписали новую славную страницу в историю мирового освободительного движения.
Впервые опубликовано в альманахе «На войне»
246
Йост Йонгерден
«Освобождение Рожавы не произойдет в одночасье»
Доктор философии Йост Йонгерден — доцент кафедры соци- ологии университета Вагенингена (Нидерланды), профессор Уни- верситета Киото (Япония), автор книги «Радикализировать демо- кратию: власть, политика, люди и РПК» — рассказал журналисту Алексу де Йонгу, почему в тюремных институтах курдский лидер раскритиковал институт государства.
Давайте начнем с политической эволюции PYD. Это движение опирается на ту же идеологию, что и РПК, стартовавшая как марксистско-ленинское национально-освободительное движение. Мое впечатление, что после ареста лидера РПК происходит идеологическая метаморфоза, в котором прямая демократия и независимость оказались в центре дискурса движения. Насколько это соответствует правде?
Прежде РПК была очень ортодоксальной. Это была марк- систско-ленинская партия с иерархией и идеологическими ориентирами, которые можно ожидать от такой организации. Однако РПК не считала путеводной звездой ни одно из реально существующих «социалистических» государств — ни Китай, ни Кубу, ни Албанию, ни Советский Союз. По мнению РПК, эти страны стремились реализовать социализм, но ни одна из них не считалась подходящим примером. Это было важное
248
«Освобождение Рожавы не произойдет в одночасье»
различие между РПК и другими левыми партиями, которые, как правило, в то время смотрели на конкретные страны.
У РПК был более критический взгляд на ее собственную идеологию, а члены РПК были более самостоятельными в идейном плане. Они всегда уделяли много внимания самооценке и идеологическому воспитанию.
Идеологическая метаморфоза РПК связана именно с этим. В середине 1980-х годов РПК сформулировала критику Советского Союза, что привело к нападению на нее промосковских партий. В настоящее время РПК утверждает, что этот период был началом процесса идеологического самоуправления. РПК отмечала, что реальность в странах, где национально-освобо- дительные движения или «реальный социализм» взяли верх очень отличается от обещаний, за которые люди боролись. Даже тогда вопросы о причинах этого уже включали в критику национального государства. Но в то время, как они начали эту критику, у них еще не было альтернативы. Смена парадигмы была длительным процессом, который завершился лишь в 2003—2005 годах.
Было бы правильнее сказать, что процесс смены марк- систско-ленинской идеологии имеет долгую историю, но только в начале 2000-х годов были сформулированы соответствующие ответы?
Да, именно так. Это была и критика одного из государств как такового или как критика существующих национальных государств. Это и критика национального государства в том смысле, что вопросы идентичности определяли наличие прав. В этом как раз таки сущность турецкого национализма — кемализма. Он требовал ассимилировать людей с различными культурными идентичностями, а курды выступили с ожесто - ченной критикой такой политики. В некотором смысле это говорит само за себя: многие национально-освободительные движения действовали так же, но искали решение в создании собственного национального государства.
249
Йост Йонгерден
Сочинения Оджалана далеко неоднозначны. С одной стороны, он дает ссылки на определенную концепцию курдской истории, но в то же время, обсуждая термин «курды», признает, что это разнообразная группа — например, в языках, на которых они говорят, или с точки зрения религии. Вот если можно было бы создать курдское национальное государство, каким был бы национальный язык? То, какие вопросы ставит РПК, вызывает активное обсуждение в курдском движении в целом. Но в самих текстах вы вряд ли когда-либо столкнетесь с вопросами о курдской идентичности.
На рубеже веков кажется, что движение нашло некоторые ответы на вопросы в работах Мюррея Букчина, либертарного социалиста. Почему же он?
Оджалан защищался в деле турецкого государства против него. Это дало ему почти неограниченный доступ к литературе. Есть списки книг, которые он запросил, чтобы читать в тюрьме. Литература очень обширна и разнообразна. Букчин является одним из авторов в этих списках, но не очень заметным. Тем не менее он вдохновил Оджалана. Тот регулярно выступает перед своими адвокатами, и эти переговоры затем записываются, редактируются и публикуются РПК. В то же время я думаю, что РПК была в коллективном поиске новых идей, но в этом процессе Оджалан остается доминирующим. Тем не менее эта роль не вполне бесспорна, например, в 2004 году произошел раскол в партии — часть людей не согласилась с новой идейной ориентацией Оджалана.
Несколько лет назад уже был раскол после заявлений Оджалана в турецком суде. Тогда некоторые активисты РПК заявили, что Оджалан более не преследует цели движения, если утверждает, что РПК не хочет больше создать курдское государство. Эти члены хотели придерживаться старой линии. Заявление Оджалана в зале суда стало шоком для многих членов РПК.
250