Номинативы предметного кода связаны с атрибутами, имеющими символическое значение в ритуале. Веником старший боярин разметает дорогу жениху; на кужухе благословляют невесту и жениха, а после венчания уже молодых; палка, как предмет оберега, используется в нескольких обрядовых актах: с нею ходят невеста и жених во время эпизода приглашения на свадьбу, ее держит в руках старшая дружка в момент приезда свадебного поезда, палками размахивают при перевозе приданого. Воплощением идеи плодородия и семейного благополучия служит осыпание молодых пшеницей, хмелем, деньгами, конфетами. В знак родственных чувств и верности на стол у невесты выставляются две бутылочки с калиной. Символом парности выступают изготовленные из теста и преподносимые в качестве подарка грэбинка тещи и бочонок тестю, а молодым от родителей невесты - две связанные деревянные ложки и две тарелки. Приданое невесты обозначается словами сундук, постель, барахло.
Специальной лексикой отмечен акустический код ритуала, куда входят свадебные обрядовые песни, сольные причитания (в единичных случаях) и необрядовый вокальный фольклор. В корпусе свадебных обрядовых песен, по местному выражению, свайбышних, свайбачих, представлены наименования корильных припевок: присказки, дразнилки, частушки, прибаутки, припевки, о которых говорили одын одного гудылы (ругали - И. Б.). По отношению к прощальным песням используется словосочетание дюже жалибна, песни, адресованные невесте-сироте, называют сиротские. С лексемами на сундуки, на постели связано исполнение поезжанских песен в момент перевоза приданого из дома невесты в дом жениха. Применительно к песням, звучавшим на свадебном пиру, употребляют термин вэсильнои.
С процессом песенной артикуляции соотносятся глаголы петь, спивать. При этом зафиксированы высказывания относительно звучания свадебных песен различных функциональных групп. Так, отпевают невесту в момент исполнения прощальных песен, во время обряда отбивания зорей свадебные песни орут, корильные припевки кажуть, грають, поезжанские песни артикулируют громко, с характерными возгласами "ух!", "и-их!" в конце мелострофы. Исполнительницами свадебного вокального фольклора выступают подружки невесты, девчата, старшие женщины. Со стороны жениха - это женщины, представительницы его рода.
Сольные причитания, бытующие в речитативной форме, в местных говорах зовутся обголашивание, причет. Процесс их воспроизведения вербализуется через глаголы голосить, обголашивать. В некоторых выражениях народных певцов устанавливается связь между бытовой функцией песни и характером ее звучания.
По словам информантов, для усиления эмоциональной стороны звучания свадебные причитания нужно исполнять нежней, тоньше, выше.
Термином хыхкалэ носители традиции обозначают несвадебные песни, которые поются в обрядовых эпизодах, отмечающих моменты контактов двух родов. Их исполнителями являются участники действа с обеих сторон.
Подводя итог вышеизложенному, отметим, что традиционный свадебный обряд северо-востока Ставрополья комплексно представлен в народной терминологии. В ней находят отражение обрядовые акции и символические коды, свадебные песенные жанры, способы артикулирования, состав исполнителей. Образовавшаяся вследствие взаимодействия различных вариантов южнорусского и украинского ритуалов местная свадьба обнаруживает слой достаточно разнородной лексики, восходящей к различным региональным и этническим традициям, что представляет интерес для их дальнейшего исследования в рамках межнациональных, в частности, русско-украинских связей.
Список литературы
1. Ефименкова Б.Б. Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение: введение в проблематику. М.: РАМ им. Гнесиных, 2008. 64 с.
2. Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян // Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования): тезисы докладов науч.-практ. конф. (г. Смоленск, 20-24 мая 1987 г.). М., 1987. С. 8-9.
3. Калужникова Т.И. Музыка традиционной свадьбы в русских говорах Среднего Урала // Уральский филологический вестник. Серия: Язык. Система. Личность: лингвистика креатива. 2014. № 1. С. 141-148.
4. Калужникова Т.И. Русская песенная традиция Среднего Урала в свете народной музыкальной терминологии // Музыка устной традиции: материалы междунар. науч. конф. памяти А.В. Рудневой. М., 1999. С. 239-253.
5. Рудиченко Т.С. Специальная лексика акционального и персонажного кодов донской свадьбы // Вопросы этномузыкознания. 2014. № 4 (9). С. 6-14.
6. Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Шацкий этнодиалектный словарь / колл. авт.: И.А. Морозов, И.С. Слепцова и др. Рязань: РОНМЦНТ, 2001. 488 с.
7. Щуров В.М. Некоторые народные представления о художественных свойствах русской народной песни // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С. 153-161.