Материал: Русский католик – священник Всеволод Рошко
Сергей Бычков 147 РУССКИЙ католик- священникВсеволодРошко
----------------~--------
новной вклад он внес в «серафимоведение» В то время, ког
да еще это направление агиологии находилось в младенчес
ком состоянии. Огромную роль в его исследованиях сыгра ли прежде всего его любовь к преподобному Серафиму и та
лант исследователя. В своем исследовании, во многом
ошибочном, он сумел, подобно опытному реставратору, рас чистить икону преподобного от позднейших записей, иска жавших его подвиг. Важно, что его дело успешно продолжи ли в России исследователи-нижегородцы - Валентин Сте
пашкин и Ольга Буковаб•
Его перу также принад.лежат несколько статей, в том числе посвященных истории Православия на Аляске, прото попу Аввакуму и его мученичеству, ряду восточных святых, в том числе палестинскому Симеону Юродивому. Отец Всево лод болезненно переживал раскол между православием и ка толичеством. Будучи католическим священником, он писал в одном из писем отцу Александру Меню: «Латинские по
движники, наверное, не хуже наших, но они пошли по очень
свободному пути. После сорока лет общения их молитвен ный путь остается мне чуждым. Я чувствую то же самое, что и Х., которая вам писала, что во время Недели единения она
нашла общий молитвенный язык только... у эфиопов! И У ар мян найдешь, и вообще в Восточных Церквах, но отнюдь не в Западных. Это трагедия, и никто ее не признает, только
кое-кто смутно ощущает... "7.
Оставаясь в душе русским человеком и симпатизируя православию, он относился к католичеству с особой требо
вательностью, признавая в то же время его достоинства:
«Вопреки своей репутации, католический дух отличается
уважением к нашему одиночеству перед Творцом. В нем есть
особая мудрость, особая чуткость к дуновению духа Свято го. Духовный отец и сам верующий судят не только в свете
Предания, но и прямым распознаванием путей Божиих, ко торые могут быть совершенно новыми. То, что повседнев
ная жизнь полна промахов, - это другое дело. Конечно, та
кую мудрость найдешь и у православных, но это отдельные мудрецы, а не соборная мудрость. Тут Католическая Цер
ковь оказывается более соборной, чем Православная»8.
Проникновенные слова, посвященные отцу Всеволоду,
прозвучали из уст православного священника Ильи Шмаина
Вестник РХД м 200 148 Богослови~ и философия
во время отпевания: «Потому он объединял всех и снимал
все противоречия, разъединяющие нас, что был всегда го
тов всей душой откликнуться на любой призыв, помочь
всем, чем только мог, и через силу, каждому человеку, кото
рого он встречал, будь он русский или еврей, мусульманин
или христианин, католик или православный приверженец
Синодальной Церкви или Московской патриархии. Это го
рение души, пламень истинной Христовой любви и освещал и собирал вокруг него всех, кто знал отца Всеволода. Это и делало его таким исключительным. Ведь отец Всеволод был
единственным человеком в Иерусалиме, а значит, и во всем
мире, которого можно было увидеть в один день и в католи
ческом монастыре, и в греческой патриархии, и на неве
яковской кухне у неверующего еврея-художника - и всюду ему были рады. Он даже обладал - при всей его нищете, не практичности, слабости - неким могуществом благодаря
способности всех объединять, всем быть нужным»9.
Мы познакомились в его первый приезд в Москву у отца Александра Меня. Он бывал у нас дома. Наша переписка дли лась вплоть до его смерти. Его живо интересовал преподоб ный Серафим Саровский, один из моих любимых святых, он
и объединил нас. Во многом наша переписка посвящена пре подобному Серафиму и разысканиям отца Всеволода. Он с
увлечением работал над критикой источников и в первую
очередь опирался на «Летопись Серафимо-Дивеевского мо
настыря», созданную священником Леонидом Чичаговым,
впоследствии епископом и мучеником Серафимом, кото рый, будучи уже глубоким старцем, был расстрелян во время
сталинского террора в 1937 году. Пять этюдов о преподоб
ном Серафиме и о непростых взаимоотношениях Сарова и
Дивеева бьши опубликованы на французском языке при
жизни отца Всеволода. Шестой этюд остался незавершен
ным.
В 1987 году, благодаря заботам старшего брата Георгия,
этюды бьши собраны воедино и изданы отдельной книгой
по-французски «Saint Seraphim. Sarov et Diveyevo». Русский
перевод увидел свет в России в 1994 году впереводе прихо жанки Новой Деревни Ольги Вайнер. Готовя к изданию ис следование отца Всеволода, я не был уверен, что книга будет
пользоваться спросом. Но тираж в две с половиной тысячи
С"ргей Бычков 149 Русскийкатолик- священникВсеволодРошко
--------------~-----
экземпляров разошелся довольно быстро. А спустя год кни га была переиздана неизвестным издательством. Публикуе мая переписка помогает глубже постичь не только самого отца Всеволода, но и метод его работы.
Приношу благодарность всем, кто способствовал этой работе, и прежде всего Алексею Юдину, историку католиче ства в России, а также отцу Игнатию Крекшину (Тюбинген).
Немалую помощь в работе над комментариями к письмам от ца Всеволода оказал саровский краевед В.А. Степашкин.
Благодарно вспоминаю ныне покойного отца Георгия Рош ко - благодаря его помощи был издан по-русски труд отца Всеволода о преподобном Серафиме. Отец Всеволод непло
хо владел разговорным русским языком, но с трудом изъяс
нялся письменно. Поэтому, публикуя его письма, я подверг
их небольшой литературной редактуре.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Папский Коллегиум Руссю'ум - один из важнейших католических
центров изучения России в Риме. Был заложен 11 февраля 1929 го
да недалеко от базилики святой Марии Великой (Санта-Мария-Ма
джоре). При Руссикуме есть храм восточного обряда во имя свято
го Антония, который был освящен в 1932 году. Находится под по
кровительством Ордена Иисуса (иезуитов). Старший брат отца
Всеволода, священник Георгий Рошко вспоминал: «Условия жизни в Руссикуме, как и в других римских колледжах того времени, были
очень строгими. Полагалось, чтобы поступившие студенты не по
кидали стен колледжа до самого священнического рукоположения,
и даже летние каникулы они проводили в каком-либо принадлежав шем колледжу доме, расположенном в горах или на берегу моря»
(Протоnресвиmep Георгий Рош'Ко. На службе беженцам мира. М., 2001.
С.21).
2 Интернат святого Георгия располагался тогда в Намюре (городе,
расположенном в центре Бельгии). В нем обучались преимущест
венно русские мальчики. Во время Второй мировой войны интер
нат перебазировался в Париж (Медон) и находился под опекой ие
зуитов. Более подробно о нем см.: «Истина И жизнь», М 2, 1995,
«Колледж св. Георгия», а также: Un college jesuite pour les russes: Saint-Georges, De Constantinople а Meudon, 1921-1992, Вibliotheque Slave de Paris, 1993.
g Филипп де Режис (1897-1954) - иезуит, бывший в конце 30-х го
дов ректором Руссикума в Риме. В 1942 году возглавлял интернат святого Георгия, находившийся в тот период в Париже. Организо-
