Религиозная ситуация в Тольятти на примере Русской православной церкви (1988-1997 гг.)
Вадим Николаевич Якунин
Absract
русская православная церковь политика
Religious situation in Togliatti on the example of the Russian orthodox church (1988-1997)
Vadim N. Yakunin
Introduction. The article examines the religious situation and activities of Orthodox religious organizations, as well as changes in state-church relations in 1988-1997 on the example of Togliatti. The correlation between official religious policy and its concrete implementation on the ground is analyzed. The purpose of the article is to study the nature and assess the results of state-church relations in Togliatti after the adoption of the new Statute of the Russian Orthodox Church in 1988, the USSR Law “On freedom of conscience and religious organizations” since October 1, 1990. The chronological framework of the study covers the years 1988-1997, since during this period it is possible to analyze how the church policy was carried out in this are a after the adoption of the new Statute of the Russian Orthodox Church, the USSR Law “On Freedom of Conscience” conscience and religious organizations”dated October 1, 1990. Methods and materials. The purpose of the article was achieved using archival documents and materials from periodicals.
The research methodology includes the method of document analysis, and when working with periodic materials, the method of synchronous comparison with documentary material was used. Analysis.
In 1988, there was only 1 registered religious community in Togliatti in the name of the Kazan Icon of the Mother of God. In 1989-1997, it was possible to organize 7 Orthodox parishes in different districts of the city, 1 monastery, and 3 house churches.
Despite the difficult times of crisis, their material base grew stronger. Since the beginning of the 90s of the 20th century, many Orthodox parishes have received serious assistance from the state and government bodies, representatives of industry, banking capital and business. Results. The article states that, despite the formal separation of religious organizations from the state, the ROC got preferences in the form of direct budgetary financing of church construction, attracting sponsorship funds through state institutions for the same temple construction, and creating charitable foundations in the center and locally.
Key words: bishops, charity, religious communities, temple building, church revenues, Sunday schools, pilgrimages, Togliatti.
Аннотация
РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В ТОЛЬЯТТИ НА ПРИМЕРЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1988-1997 гг.)
Вадим Николаевич Якунин
В статье исследуется религиозная ситуация и деятельность православных религиозных организаций, а также изменение государственно-церковных отношений в 1988-1997 гг. в г. Тольятти. Проанализировано соотношение официальной религиозной политики с конкретным ее воплощением на местах. Цель статьи - исследовать характер и оценить результаты государственно-церковных отношений в Тольятти после принятия в 1988 г. нового Устава РПЦ, а в 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях». В работе использованы материалы центрального государственного архива Самарской области, муниципального казенного учреждения «Тольяттинский архив», текущего архива Самарского епархиального управления, периодическая печать рассматриваемого периода, материалы личного архива автора: переписка духовенства с должностными лицами Тольятти и Самарской области, отчеты чиновников как светских, так и церковных о религиозной обстановке в Самарской области и г. Тольятти, протоколы собраний Ставропольского благочиния, проекты документов и сами документы, другие официальные и неофициальные материалы, которые в силу своей специфики не попадают ни в церковные, ни в светские архивы. Методология исследования включает метод анализа документов, в работе с материалами периодической печати был применен метод синхронного сопоставления с документальным материалом. В статье утверждается, что несмотря на формальное отделение от государства религиозных организаций, РПЦ, были предоставлены преференции в виде прямого бюджетного финансирования церковного храмострои- тельства, привлечения с помощью государственных институтов средств спонсоров на то же храмострои- тельство, создание с участием государственных и муниципальных структур совместно с РПЦ благотворительных фондов в центре и на местах.
Ключевые слова: духовенство, благотворительность, религиозные общины, храмостроительство, церковные доходы, воскресные школы, паломничества, Тольятти.
Введение
Исследование охватывает 1988-1997 гг., так как за этот период можно проанализировать, как воплощалась в жизнь церковная политика на местах после принятия нового Устава РПЦ и Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1 октября 1990 г. и до принятия нового Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 26 сентября 1997 года.
Выбор г. Тольятти объясняется спецификой этого города в общественной и религиозной жизни в СССР, а затем и в Российской Федерации. В дореволюционном Ставрополе имелось 2 большие каменные церкви и 2 часовни, все они были закрыты или переоборудованы в 20-30-е гг. ХХ века. Начиная с 1919 г. практически все священнослужители были репрессированы. В конце 1944 г. стало возможно открытие Никольского храма в Ставрополе (в здании колокольни при Троицком соборе) [17-19; 20]. Однако затем из-за строительства Волжской ГЭС Ставрополь- на-Волге был перенесен на новое место, а оставшиеся в зоне затопления храмы разрушены. Перед затоплением Ставрополя местные власти, уступая просьбам церковной общины Троицкого собора, 22 сентября 1954 г. выделили участок земли под строительство молитвенного дома, который собрали из 2 обычных срубовых домов, перенесенных из затопляемой зоны.
На строительство, а затем работу на Волжском автозаводе приезжали в качестве зарубежных специалистов итальянцы, а вместе с ними итальянские священники, посещавшие православный приход во имя Казанской иконы Божией Матери. Власти не могли игнорировать этот факт, поэтому в 1968 г. разрешили пристроить к деревянному молитвенному дому колокольню, а в 70-е гг. ХХ в. настоятелю прихода, протоиерею Евгению Зубовичу, посетить с паломничеством святые места Италии. В конце 70-х гг. ХХ в. епархиальный архиерей поставил задачу перестройки молитвенного дома в Тольятти, которую удалось осуществить в 1985 г., но вместо реконструкции был построен новый храм, что было нетипично для того времени, церковное храмостроительство началось в СССР только через 2 года. Таким образом, мы видим, что местные власти г. Тольятти в религиозных вопросах действовали независимо от контролирующих религиозные организации ведомств, что вызывало порой их недовольство.
Тенденции к смене курса в религиозной политике государства на уровне г. Тольятти проявились уже в 1985 г., когда власти позволили на месте деревянного православного молитвенного дома построить кирпичный храм прихода во имя Казанской иконы Божией Матери.
К концу 80-х гг. ХХ в. в Тольятти были незарегистрированные группы старообрядцев, принадлежащие к Древлеправославной Поморской церкви и Русской православной старообрядческой церкви, вторая группа организационно оформилась в конце 90-х гг. ХХ века.
Методы и материалы. Реализация исследования была достигнута на основе использования материалов муниципального казенного учреждения (МКУ) «Тольяттинский архив» (распоряжения и постановления мэра г. Тольятти), данных периодической печати, воспоминаний современников, материалов закрытого для общественности текущего архива Самарского епархиального управления (отчеты правящего архиерея Самарской епархии в Московскую Патриархию), материалов личного архива автора: отчеты чиновников о религиозной обстановке в Самарской области и г. Тольятти, другие официальные и неофициальные материалы, многие из которых в силу своей специфики не попадают ни в церковные, ни в светские архивы (переписка руководителей религиозных организаций с чиновниками различного уровня г. Тольятти и администрации Самарской области; протоколы совещаний в религиозных организациях).
Решая вопрос о достоверности и репрезентативности вводимых в оборот источников, была изучена история происхождения и судьба этих источников, используя содержательный и корреляционный анализ, а также проанализировали их на предмет выявления закономерностей в происходивших изменениях в религиозной жизни и тенденций в ее формировании.
Новейшая историография проблемы охватывает историю православного церковного храмостроительства в Тольятти в тот либо более поздний периоды [44; 45].
Анализ
Изменение государственноцерковных отношений как в центре, так и на местах началось с Русской православной церкви.
29 апреля 1988 г. генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачев принял в Кремле патриарха Московского и всея Руси Пимена и заявил, что государство обеспечило необходимые условия для проведения в стране празднования 1000-летия введения христианства на Руси.
В связи с юбилейными торжествами впервые после 1917 г. стала возможной вне- богослужебная деятельность церкви на местах. Хор прихода во имя Казанской иконы Божией Матери в 1988 г. выступал с концертами церковной музыки в ДК «Юбилейный» [13]. В том же 1988 г. в Тольятти встречу священника с журналистами Агентства печати «Новости» организовывал Тольяттинский горком КПСС и горисполком в лице секретаря по идеологии К.М. Гордеевой и секретаря горисполкома М.А. Попова [4].
С введением нового Устава РПЦ в 1988 г. власть вернулась от церковных советов и старост к настоятелям, которые воспользовались ситуацией для реконструкции и строительства церквей [25]. С принятием 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» религиозные общества получили самостоятельность в решении внут- рицерковных вопросов [26].
Тольятти и Ставропольский район составили единое благочиние, которое в 1989 г. возглавил протоиерей Николай Манихин. Благочинный должен был давать предложения по открытию новых церквей и назначению в них настоятелей, но были и исключения из правил. Так, в обход благочинного, получил место настоятеля Преображенского собора в 1990 г. протоиерей Валерий Марченко - он напрямую обратился за содействием в этом вопросе к правящему архиерею. Формально он имел на это право, так как в функции благочинного не входит назначение духовенства на приходы, он лишь может дать рекомендацию архиерею. Скорее, был нарушен этический момент субординации, установление персональных контактов с правящим архиереем.
Протоиерей Николай Манихин как благочинный лоббировал вопросы выделения земли для православных приходов, был активным сторонником расширения внебогослужебной деятельности РПЦ, выступал против миссионерской деятельности новых религиозных организаций, появившихся в Тольятти с начала 90-х гг. ХХ в., вносил предложения епархиальному архиерею по кадровому составу духовенства и руководству приходской жизнью. Все назначения и перемещения производились архиерейскими указами.
Должность благочинного осуществлялась на общественных началах, никаких материальных преференций не давала, но в то же самое время она усиливала роль ее получателя в церковной среде, позволяла ему быть ближе к правящему архиерею, рекомендовать на те или иные приходы своих кандидатов. Именно благочинные стали проводниками на местах новой модели государственно-церковных отношений. Взаимодействуя с властью, многие из них старались позаботиться, прежде всего, о своем приходе.
Благодаря перестройке и новой государственно-церковной политике стало возможным церковные средства расходовать на церковные же цели, а не в Фонд мира, например, куда религиозные организации побуждало перечислять средства государство. В него перечислялось до 25 % всех церковных доходов. Перечисления в Фонд мира тяжким бременем ложились на приходские общины, вынужденные откладывать ремонтные работы и мероприятия по благоустройству церквей, чтобы вовремя внести «добровольные» взносы [24]. Первоначально, получив свободу действий, духовенство начало реконструировать православные храмы по своему усмотрению, не согласуя с органами архитектуры, из-за чего, впоследствии, некоторые из них приходилось переделывать, как келейный корпус прихода во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в Федоровке. Оттого не все вновь возводимые и реконструируемые в конце 80-х - начале 90-х гг. ХХ в. церкви можно признать украшением города. Не на пользу эстетике была и спешка, в которой реконструировали и строили новые церковные здания - духовенство опасалось смены курса по отношению к религии и церкви, недолговечности в изменении государственно-церковных отношений.
Новым для города явлением стала Знаменская богадельня при приходе во имя Казанской иконы Божией Матери, рассчитанная на 15 мест и действовавшая с 1991 г. до середины 2000-х годов. Идею об ее устройстве высказал бывший уполномоченный Совета по делам религий Владимир Сергеевич Власов, ставший в 1991 г. заведующим отделом по связям с религиозными организациями в администрации губернатора Самарской области [11; 14].
Характерно, что даже в этом, казалось бы, сугубо церковном вопросе инициативу проявил государственный служащий, что может свидетельствовать только о том, что за 70 лет советской власти у служителей церкви способность к самостоятельным активным действиям была практически атрофирована. В 1989 г. при приходе во имя Казанской иконы Божией Матери открылась воскресная школа. Многие из ее воспитанников стали впоследствии певчими, псаломщиками, священниками, поступили в духовные учебные заведения. Начали организовываться поездки по святым местам. Такие поездки были и ранее, но форму организованных паломничеств они приобрели только с конца 80-х гг. ХХ века.
Уполномоченный Совета по делам религий в своих отчетах разделил всех священников области на 3 категории, наиболее активных, выделявшихся среди остальной части духовенства, и среди них тольяттинского священника Вячеслава Тарасова, которые, по его мнению, активнее, чем другие влияли на верующих. «Другие священники, на наш взгляд, большинство, исполняют то, что положено им исполнять, не проявляя при этом особой активности. И, наконец, есть и третья категория лиц, которые вряд ли во что-либо верят, а духовное поприще избрали, чтобы жить беззаботно и быть материально обеспеченными», - писал уполномоченный [23]. Надо отметить, что такая характеристика священнослужителей применима и для описываемого периода.
После Поместного собора 1988 г. православные верующие Тольятти подняли вопросы о регистрации новых приходов и передаче им недействующих церковных зданий. За ходом рассмотрения этих вопросов правящий архиерей следил лично, несмотря на то что уполномоченный делал ему замечания за «излишнюю его в этом активность, что эти вопросы должны быть делом самих верующих» [24].
После полутора лет ходатайств верующих, в 1989 г., был открыт приход во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в поселке Федоровка г. Тольятти [21]. После революции 1917 г. храм - памятник архитектуры середины XIX в. был закрыт, в 70-80-е гг. ХХ в. в храме располагался магазин «Хозтовары» [26]. Настоятель храма Владимир Новичков открыл воскресную школу и взял под опеку пациентов наркологического центра «Воскресение»: навещал больных, проводил беседы, раздавал духовную литературу и иконы.