4
Основные экзистенциальные категории в творчестве Джона Стейнбека
Васильева Светлана Владимировна
Павлова Екатерина Андреевна
Аннотация
Статья посвящена исследованию творчества американского писателя Джона Стейнбека с точки зрения функционирования в нем основных экзистенциальных категорий или «экзистенциалов» человеческого бытия. Экзистенциализм рассматривается авторами статьи как феномен, который вышел за рамки философского направления и литературы и вошел в культурную традицию как конгломерат вопросов, которые напрямую касаются антропологии. Экзистенциальные категории выводятся в результате анализа философско-культурной базы экзистенциализма, а также посредством обращения к конкретной исторической ситуации. Термин «экзистенциал», принадлежащий М. Хайдеггеру, трактуется здесь как «базообразующая ценностная категория», «опора для существования» и используется в качестве элемента литературоведческого анализа. Авторами выявляется и исследуется ряд экзистенциалов, характерный для литературоведения и способный видоизменяться в ракурсе сюжета конкретного произведения. В результате исследования сделан вывод о том, что в творчестве Дж. Стейнбека наиболее частотны экзистенциальные категории, связанные с проблемой существования человека в заданной ситуации и представляющие собой экзистенциалы «опоры и преодоления», такие как «мечта», «надежда», «смысл жизни», что напрямую связано с воссозданным автором контекстом. В целом анализ литературного произведения с позиции функционирования в нем экзистенциальных категорий позволяет анализировать произведение в его историко-культурном плане, а также составить более глубокую и исчерпывающую характеристику литературных персонажей.
Ключевые слова: Джон Стейнбек «Гроздья гнева» «О мышах и людях» экзистенциальная категория экзистенциал ценностная категория «опора для существования»
Summary
MAIN EXISTENTIAL CATEGORIES IN WORKS OF JOHN STEINBECK
VASILEVA Svetlana
PAVLOVAEkaterina
This article is devoted to the works of John Steinbeck from the position of the functioning of the main existential categories or "existentials" of human Being. Existentialism is considered here as a phenomenon that has gone beyond specific philosophy and literature and entered the cultural tradition as a conglomerate of issues that directly concern anthropology. Existential categories are derived as a result of the analysis of the philosophical and cultural base of existentialism, as well as by means of addressing a specific historical situation. The term "existential" belonging to M. Heidegger is interpreted here as a "base-forming value category", "pillar for existence" and is used as an element of literary analysis. The authors identify and investigate a number of existentials characteristic for literature and capable of being modified in the angle of the plot of a particular work. As a result of the study, it is concluded that in the works of J. Steinbeck, existential categories associated with the problem of human existence in a specific situation and representing the existentials of "support and overcoming" are the most frequent. This is a "dream", "hope", "meaning of life", which is directly related to the context recreated by the author. In general, the analysis of a literary work from the angle of the functioning of existential categories allows to analyse the work in its historical and cultural terms, as well as to make a deeper and more comprehensive characteristic of a literary character.
Keywords: John Steinbeck The Grapes of Wrath Of Mice and Men existential category existential value category pillar for existence
Введение
стейнбек экзистенциал человеческого бытия
ХХ век вошел в историю как эпоха противоречий. Начало нового столетия было пронизано надеждами, человек находился в ожидании преображения жизни, зарождения нового - лучшего - мира. Но мир, который встретил его, оказался враждебным, жестоким, абсурдным. В начале XX века, в 1914 году, началась война, которая охватила все человечество. Старый мир рухнул, пали идеалы, исчезли надежды на будущее. Человек оказался заброшен в мир, осознать суть которого он не мог. Настроения смятения, отчаяния и протеста охватили общество. Сознание личности того периода определяла установка на защиту собственного существования, находящегося под угрозой уничтожения. На этой почве сформировалось новое направление - экзистенциализм, в центре которого встала проблема выживания человечества, с исходящим из нее вопросом о человеческой сущности.
Польский ученый Ежи Коссак писал: «Экзистенциализм как направление современной мысли - это не система определенных философских взглядов, а конгломерат различных философских и литературных мотивов, что создает возможность различного толкования самой его сути» [6: 50]. Экзистенциализм никогда не был ограничен философскими и литературными рамками - это, скорее, межкультурный феномен, в основе которого лежит исторический, социальный, интеллектуальный и духовный опыт человечества. Мы рассматриваем данное направление как культурное явление, которое созрело и развивалось на фоне определенных геополитических изменений. Безусловно, экзистенциализм имеет под собой философскую подоплеку и связан с именами таких выдающийся мыслителей, как С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др. Зародившись в момент кризиса общества и выступив как реакция на рациональные позиции идеализма, экзистенциализм вобрал в себя мотивы и настроения, которые впоследствии стали «фундаментом» для литературного творчества.
Проблемы свободы и ответственности, мотивы одиночества и отчуждения близки европейской культуре в целом, однако повышенный интерес к этим мотивам приходится на 30-60-е годы ХХ века. Это связано, в первую очередь, с трагическими обстоятельствами, с которыми столкнулось человечество: жестокость Второй мировой войны, появление идеологии фашизма, изобретение ядерного оружия - все эти исторические моменты, безусловно, отразились на общественном сознании и вызвали интерес к проблеме личности с точки зрения экзистенциализма.
Отрицание возможности рационально объяснить все явления, сопутствующие человеку, и попытка отказа от научной терминологии, с помощью которой невозможно выразить суть экзистенциальных категорий, заставило деятелей экзистенциализма обратиться к языку искусства и облачить философские доктрины в художественные формы. Так, например, А. Камю в эссе «Миф о Сизифе» раскрывает тему абсурдности человеческого существования. Концепции, отраженные в данной работе, воплощаются в художественной форме в романе «Посторонний». Ж.-П. Сартр также отразил свои философские воззрения в литературной деятельности. Например, тема одиночества, важная для философии Сартра, проходит через новеллу «Стена» и роман «Тошнота». И Ж.-П. Сартр, и А.Камю являются общепризнанными писателями-экзистенциалистами, однако экзистенциализм - это больше, чем конкретное литературное направление, это широкое течение, к которому относят не только писателей, чья деятельность связана с философией экзистенциализма, а расширенный круг авторов. Экзистенциальные мотивы одиночества, отчуждения, страха, свободы, хаоса и абсурдности прослеживаются в произведениях европейской, русской и американской литературы.
Исследование литературного творчества через призму экзистенциализма не ограничивается только лишь рассмотрением мотивов и настроений, свойственных данному направлению. В литературоведческом анализе могут быть применимы также экзистенциальные категории, которые строятся вокруг ядра экзистенциализма - человеческой экзистенции, представляют собой непреходящие ценности и раскрывают проблему человека в произведении наиболее основательно.
Существование как ядро экзистенциализма. Экзистенциалы человеческого существования
Экзистенциализм - феномен, который следует рассматривать вне конкретной философии или литературы, что объясняется его центральным компонентом - термином «экзистенция», который тесно связан с проблемой человека, как следствие - имеет весьма условный характер и интерпретируется в работах ряда мыслителей оригинальным образом. Ядро экзистенциализма, а именно ценность человека и его жизни, содержится в самой этимологии понятия «экзистенциализм». Термин восходит к латинскому слову existentia («существование»). Анализируя трактовку данного термина в работах С. Кьеркегора [8], К. Ясперса [18], [19], М. Хайдеггера [15] и Ж.-П. Сартра [11], можно сформулировать следующее определение: экзистенция - единственное и уникальное бытие человека; по сути своей экзистенция - это существование, однако не просто присутствие человека в мире в качестве живого существа, это, скорее, то, что скрыто «внутри» - некий духовный потенциал, который реализуется только в процессе активного соучастия человека в сущем. Человеку не подвластно решить, желает ли он родиться или отсрочить момент своей смерти, он лишен права выбора исторически-временного промежутка, в котором он бы желал провести свою жизнь, то есть существование - это факт, повлиять на который невозможно. Экзистенция же соткана из постоянного выбора в напряженных или даже враждебных ситуациях, которые заставляют человека вырваться из оков повседневности и осознать себя как существо свободное в своем выборе, но ответственное за себя самого и за этот свой выбор.
Человек, являясь созданием, способным мыслить, рефлектировать и чувствовать, не может пассивно присутствовать в мире. Для того чтобы существовать, ему необходимы определенные цели - факторы, которые определяют и «направляют» его экзистенцию. В философской традиции такие факторы именуются «модусами экзистенции» или «экзистенциалами». Термин «экзистенциал», введенный М. Хайдеггером, заключает в себе широкий спектр детерминации. Данное исследование основывается на следующей трактовке, относящейся преимущественно к «положительным» экзистенциалам: «ценностные узлы, квинтэссенции смысла, целей, стремлений, „плавающие опоры", которые задают параметры существования в мире абсурда» [12: 167]. Сюда относятся понятия «вера», «надежда», «любовь», «ответственность», «свобода». Именно на основании экзистенциалов формируется экзистенция человека: «Экзистенциалы интенциируют усилия по самореализации индивида в мире, формированию его „жизненного мира", рефлектируют и конституируют уникальный опыт личности в конкретных ситуациях» [3: 76].
Экзистенциальные категории «смысла», «свободы» и «ответственности»
Вследствие того факта, что человек изначально попадает в обстановку, которую он не может выбирать - в мир, чуждый и непонятный ему, он испытывает чувства беспомощности и отчуждения. Иногда окружающий мир предстает перед ним не только как система необъяснимая, но и действительно враждебная и опасная: катастрофы, катаклизмы, глобальные конфликты, военные действия - такого рода факторы ставят перед человеком вопрос о сохранении собственного существования как первоочередной. Когда существование находится под угрозой, человек пытается найти какие-либо опоры и цели, способные наделить абсурдное существование смыслом.
Категория смысла жизни и поиска «опор» для жизни является одной из важнейших в экзистенциальной проблематике. «Поиск смысла жизни направлен на открытие онтологических оснований собственного бытия. Этот поиск оказывается необходимым, когда рушатся все опоры и человек повисает в метафизической пустоте» [16]. Вопросы о смысле и предназначении выходят на первый план в пограничных ситуациях, в особенности в ситуации перед лицом смерти. Смысл не обязательно связан с глобальным проектом, охватывающим всю жизнь, и соотносится только лишь с понятием «смысл жизни». Для человека представляется невозможным существовать бессмысленно, ему необходимо постоянно находить какие-то опоры - ориентиры, с помощью которых можно задавать направление жизни. Человек задает себе реальные, земные цели, которые помогают ему преодолеть трагичность своего бытия, и в особых случаях «прорваться» через тяжелые обстоятельства. Под «опорами для жизни» в рамках данной работы подразумеваются такие положительные экзистенциалы, как «надежда», «мечта», «семья».
Существование в экзистенциализме рассматривается как нечто уникальное, неповторимое; экзистенция человека формируется самим человеком, он является «проектом» самого себя, в чем заключается его свобода. Свобода в экзистенциализме понимается «как результат духовной работы над собой человека, способного переживать глубокие чувства при освобождении, которое происходит в момент выбора себя» [7]. В трудах С. Кьеркегора [9], К. Ясперса [17], А. Бергсона [2] категория выбора вступает в тесную взаимосвязь с категорией ответственности.
Суммируя тезисы, представленные в работах перечисленных мыслителей, подведем следующий итог: свобода человека изначально заключена в его природе, достижение подлинной свободы связано с выбором. Причем выбор в экзистенциализме предстает перед нами в большей мере не как альтернативные действия в определенной ситуации, а как индивидуальное отношение личности к данной ситуации, которое может иметь различную направленность. Выбор во всех вариациях является положительным для человека, даже если он предстает как отрицательный с точки зрения моральных ценностных категорий, заданных обществом; экзистенциальный выбор не кодируется оппозицией «добро - зло» в классическом понимании.
Какой бы путь человек не выбрал - он будет верен для него. Поистине свободной является личность, способная совершить выбор, руководствуясь собственными внутренними побуждениями, а не детерминирующими факторами извне: законами, общественными предрассудками, общепринятыми моральными нормами. Это не означает вседозволенность. Смысл в том, чтобы человек жил согласно своим внутренним, истинным ценностям и ощущал ответственность за свои действия. Каждый выбор влечет за собой последствия, за которые ответственен вершитель этого выбора, поэтому категория «выбор» тесно связана с категорией «ответственность». Человек, совершая выбор, прежде всего, ответственен за себя: он сам является проектом собственной личности. Однако человек является частью социума и находится в постоянной коммуникации с его членами, поэтому он несет ответственность и за людей, его окружающих. Этот посыл наиболее ярко проявляет себя в повести Дж. Стейнбека «О мышах и людях», а именно в действиях центрального персонажа в критической ситуации, что будет рассмотрено ниже.
Социально-историческая обстановка в США в XX веке. Великая депрессия (1929-1933). «Надежда» и «мечта» как экзистенциалы существования
Польский исследователь экзистенциализма Ежи Коссак указал на то, что экзистенциализм «состоит из множества близких друг другу мировоззренческих мотивов», общие черты которых можно уловить лишь «на фоне жизненной установки, из которой они вырастают» [6: 18]. При анализе литературного творчества с позиции экзистенциализма стоит учитывать конкретный историко-культурный и непосредственный контекст произведения. Творчество Дж. Стейнбека посвящено периоду Великой депрессии в США, который дает все основания для рассмотрения его с точки зрения экзистенциализма.