В заключение хотелось бы чуть более подробно остановиться на докладе, стоящим несколько особняком в сборнике. Это доклад профессора Института по изучению Юго-Восточной Европы в Бухаресте Петре Гурана, который единственный рассматривает св. Кассиана исключительно как мистика, несмотря на то, что сам преподобный весьма неохотно говорил о мистических переживаниях - в основном, на мой взгляд, потому что они не могут быть доказаны, а только приняты на веру, что, справедливости ради, отмечает и сам автор. Для решения поставленной цели профессор Гуран анализирует отношение преподобного к природе материи и времени. Автор, представляя св. Кас- сиана, как наследника и толкователя аскетического и мистического богословия египетских отцов-пустынников, предлагает взглянуть на него как на предтечу богословия свт. Григория Паламы6, по средствам анализа его суждений над мистическим опытом преображения времени и материи7.
Профессор Гуран полагает, что имеет достаточно оснований, утверждать, будто споры вокруг Преображения, а также мистический опыт исихастов, в частности, заставляющий материю и время подчиняться одинаковым законам и функционировать в единстве, восходит к эпохе, куда более ранней, чем времена архиепископа Солунского. Рассматривая динамичную взаимосвязь между свободой воли и благодатью, потусторонность, влияние «состояния ума» на преображение материи, а также соотношение Царства Божия и мистического видения, «сжимающего» время, Гуран приходит к выводу, что «дематериализация» тела является «самой смелой из мистических идей» св. Кассиана, когда сама материя преображается и становится духовной (c. 122). Речь идёт о том, что незримое Царство Божие обретает зримость благодаря мистическому видению. При этом сопутствующее ему состояние ума, достигая потусторонности, опровергает «законы природы», таким образом, что материя, несмотря на то, что присутствует и участвует в преображении, не выказывает больше ни одной Подробнее об этом аспекте паламитского богословия см.: [Guran, 2006, p. 291-320]. Те аналогии П. Гурана, что автор проводит между теорией относительности, квантовой теорией и сверхъестественными аспектами материи и времени, согласно евангельским свидетельствам, оставим без оценки. из своих характеристик (с. 125). Другими словами, совершенное «состояние ума» подвижника влияет на преображение материи таким образом, что она больше не затрагивается изменением и движением. Но если в материи больше нет движения, заключает профессор Гуран, в ней нет последовательности мгновений, исчисление времени невозможно, больше нет предшествования и следования. Кроме того, ключевым феноменом, присущим мистическому восприятию времени наряду с потусторонностью, по мысли св. Кассиана является одновременность. Это сжатое восприятие времени, часто описываемое в мистических восприятиях, даёт решение для пророчеств с двойным приложением, т.е это подобно тому, как если бы предсказанное событие свершалось одновременно в двух разных эпохах8 (с. 125).
Возможно не самое простое описание, становится более понятным на примере Преображения Господа на горе Фавор - кульминации откровения о материи и времени, где встречаются прошлое и будущее, мёртвые и живые, люди разных исторических периодов. Автор, прибегая к потусторонности и си- мультанности как сверхъестественным аспектам материи и времени, показывает предпринятую св. Кассианом попытку выразить реальность, чуждую нашему материальному способу существования. Данный тропологический путь толкования Царствия Божиего лежит в основе наследия последующих выдающихся фигур восточно-христианского мистического богословия, таких как Псевдо- Дионисий, прп. Максим Исповедник, прп. Симеон Новый Богослов, а также, уже упоминавшийся свт. Григорий Палама.
На мой взгляд, настоящий сборник свидетельствует о том, что в то время как теологические и теоретические построения в области вероучения св. Кас- сиана не всегда отличаются большой оригинальностью и самостоятельностью (что, разумеется, не отменяет их значимости и необходимости детальной проработки), мистическое, или аскетическое его учение свидетельствует не только о его дистанцировании от Оригена и Евагрия, мистика которых представляется исключительно интеллектуальной по своему характеру, не выходящей за пределы умственного познания, но и о занимаемом им уникальном месте в христианской традиции. Во-вторых, исследование возникновения и распространения греческих переводов трудов св. Кассиана, в свою очередь определивших их арабскую и сирийскую версии, обнаруживают умелое исключение всего материала, что хоть как бы указывал на аллегорическое толкование Священного Писания, мистическое созерцание или возможность опытно пережить состояние совершенства (так, судя по всему, греческие переводчики боролись с Ори- геном и другими еретическими влияниями, по их мнению, содержавшимися в тексте св. Кассиана)9. Всё это свидетельствует, что не меньшего, а, сдаётся нам, большего внимания, заслуживает именно мистическая теология этого виднейшего представителя западной патристики. Применительно к мистическому переживанию времени св. Кассиан приводит пример пророка Илии, что пришел в лице Иоанна и опять придет перед пришествием Христовым. В отношении мистической составляющей материи, преображённой действием божественной благодати (что в монашеской жизни достигается по средствам «пламенной» или «чистой молитвы»), её св. Кассиан рассматривает на примере жизни и телесного вознесения ветхозаветного патриарха Еноха. Св. Кассиан пытается зафиксировать опыт, опровергающий «законы природы» и выходящий за границы познания. См.: доклады! К. Стюарта (с. 58-72) и игумена Дионисия (Шлёнова) (с. 307-324).
Несмотря на то, что тезисы ряда докладов можно охарактеризовать как дискуссионные, иные из которых были отмечены выше, в целом с уверенностью можно констатировать, что представленные в настоящем сборнике доклады будут полезны исследователям, интересующимся вопросами христианской аскетики и мистики. Широкий спектр тем наряду с не менее широким конфессиональным и национальным представительством участников конференции лишний раз показали многогранность наследия св. Кассиана, вобравшего в себя элементы как западного, так и восточного аскетического богословия, а также особую роль марсельского пресвитера в посредничестве между христианским Востоком и ЗападомПодробнее о роли Иоанна Кассиана как посредника между христианским Востоком и Западом см.: [ВшШйа, Jakab (eds.), 2003].. Будем надеяться, что книжная серия «Патристи- ческие исследования и переводы» и впредь будет продолжена.
Список литературы
1. Иоанн Кассиан, 2017 - Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада. М.: Общецерков. аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2017. 436 с.
2. Уивер, 2006 - Уивер Р.Х. Божественная благодать и человеческое действие: Исследование полупелагианских споров / Пер. А.В. Кырлежев, ред. А.Р. Фокин. М.: Центр библейск.-патрол. исслед., 2006. 332 с.
3. Фокин, 2010 - Фокин А.Р. Иоанн Кассиан Римлянин // Православ. энцикл. Т 24. М., 2010. С. 319-340.
4. Chadwick, 1958 - Chadwick O. John Cassian. Cambridge, 1968. 180 p.
5. Guillaumont, 2004 - Guillaumont A. Un philosophe au dйsert: Йvagre le Pontique. Paris: J. Vrin, 2004. 430 p.
6. Guran, 2006 - Guran P L'eschatologie de Palamas entre thйologie et politique // Йtudes byzantines et post-byzantines. 2006. No. 5. P. 291-320.
7. Bдdilitд, Jakab (eds.), 2003 - Jean Cassien entre l'Orient et l'Occident: Actes du colloque international organisй par le New Europe College en collaboration avec la Ludwig Boltzmann Gesellchaft (Bucarest, 27-28 septembre 2001) / Ed. C. Bдdilitд, A. Jakab. Paris: Beauchesne, 2003. 236 p.
8. Marsili, 1936 - Marsili S. Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico. Dottrina sulla caritae contemplazione. Roma, 1936. 171 p.
9. Taranto, 2004 - Taranto S. Agostino e la fi losofi a dell'amore. Brescia: Morcelliana Edizioni, 2004. 344 p.
10. Mystical and Ascetic Heritage of St. John Cassian: a New Stage in Modern Research
References
1. Alfeev, I (ed.) Prepodobnyi Ioann Kassian i monasheskaia traditsiia khristianskogo Vostoka i Zapada [Saint John Cassian and the monastic tradition of the Christian West and East]. Ed. by mitr. I. Alfeev M.: Obshchetserkovnaia aspirantura i doktorantura im. svv. Kirilla i Mefodiia, 2017. 436 pp. (In Russian)
2. Bдdilitд, C., Jakab, A. (ed.) Jean Cassien entre l'Orient et l'Occident: Actes du colloque international organisй par le New Europe College en collaboration avec la Ludwig Boltzmann Gesellchaft. Bucarest, 27-28 septembre 2001. Ed. by C. Bдdilitд, A. Jakab. Paris: Beauchesne, 2003. 236 pp.
3. Chadwick, O. John Cassian. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. 180 pp. Fokin, A. R. Ioann Kassian Rimlianin [John Cassian the Roman], in: Pravoslavnaia entsiklopediia. T. 24. Moscow, 2010, pp. 319-340. (In Russian)
4. Guillaumont A. Un philosophe au dйsert: Йvagre le Pontique. Paris: J. Vrin, 2004. 430 pp. Guran, P. L'eschatologie de Palamas entre thйologie et politique, Йtudes byzantines et post-byzantines, 2006, No. 5, pp. 291-320.
5. Marsili, S. Giovanni Cassiano edEvagrio Pontico. Dottrina sulla caritae contemplazione.
6. Roma: Herder, 1936. 171 pp.
7. Taranto, S.Agostino e la filosofia dell'amore. Brescia: Morcelliana Edizioni, 2004. 344 pp. Weaver, R. H. Bozhestvennaia blagodat i chelovecheskoe deistvie: Issledovanie polupelagianskikh sporov [Divine Grace and Human Agency. A Study of the Semi-Pelagian Controversy], Transl. A. V Kyrlezhev, ed. by. A.R. Fokin. Moscow: Tsentr bibleisk.-patrol. issled., 2006. 332 pp. (In Russian)