Doolittle, H. (1986), “H.D. by Delia Alton”, The Iowa Review: H.D. Centennial Issue, vol. 16, no. 3, pp. 181-221.
Friedman, S.S. (1990), Penelope's Web: Gender, Modernity, H.D.'s Fiction, Cambridge University Press, Cambridge, UK. автобиографического мифотворчества от канонических автобиографий и мемуаров, в основе которых лежит фактологическая точность, подтверждаемая автором, и верность заранее установленным пространственно-временным параметрам.
Отметим также, что мифотворчество у Дулитл не ограничивается рамками одного текста. Только их совокупность и все они как целое и образуют биографический миф, передающуюся из уст в уста историю, рассказанную разными голосами. Даже «Дар», «Дань Фрейду» и «Конец терзаниям» (“End to Torment”, 1979), которые, казалось бы, стоят особняком и нередко причисляются к воспоминаниям и автобиографиям, документальными свидетельствами, строго говоря, считаться не могут. Так, в «Делии Олтон о Х. Д.» среди витиеватых комментариев к «Дару», где Дулитл то указывает на откровенно вымышленные эпизоды, то называет его семейным портретом и, поясняя отдельные главы, отсылает к истории Моравской церкви (Unitas Fratrum), к которой принадлежала ее мать, встречается любопытное определение - “autobiographical fantasy”. Автор, поясняет она, всегда чем-то похож на портного, он выбирает материал (например, личную или всеобщую историю) и создает с его помощью текст. При этом он смело орудует ножницами, укорачивает то один, то другой рукав, где-то делает крой более свободным и ослабляет нитку, сообразно своим представлениям о красоте отделывает края изделия декоративными воланами. В результате подкладка остается автобиографической, а вот детали по отношению к ней могут быть абсолютно самостоятельными, сугубо художественными. Получается, что так называемые воспоминания или мемуары Дулитл, тяготеющие к документальной прозе, ею на самом деле не являются, они лишь дополняют ее автобиографический миф, воссоздают его недостающие части.
В целом же в обращении Х. Д. к античности прослеживаются как минимум две закономерности. Миф для нее становится либо источником универсальных смысловых и образных единиц, которые, взаимодействуя с заданным ею контекстом, обретают новое значение, либо же из него заимствуются не отдельные элементы, а сам принцип его существования и построения - слитность и синкретичность реального и художественного мира, отсутствие индивидуального авторства, апеллирование к коллективному бессознательному и общему прошлому всего человечества. К первому случаю относится мифотворчество как результат включения устоявшихся мифологем в тот образный ряд, где они получают неканоническую интерпретацию, ко второму - создание биографического мифа, личной вневременной истории. При этом мифологизм Дулитл во всех его проявлениях можно считать одновременно и едва ли не самой заметной и выделяющейся чертой ее индивидуальной поэтики, и свидетельством ее принадлежности к модернистской эстетике, ищущей способы выражения, сообразные современности, которая осознает и изучает себя сквозь призму исторической перспективы.
Литература
1. Doolittle 1986 - Doolittle H. H.D. by Delia Alton // The Iowa Review: H.D. Centennial Issue. 1986. Vol. 16. No. 3. P. 181-221.
2. Friedman 1990 - Friedman S.S. Penelope's Web: Gender, Modernity, H.D.'s Fiction.
3. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1990.
4. Hollenberg 1986 - Hollenberg D.K. Art and Ardor in World War One: Selected Letters from H.D. to John Cournos // The Iowa Review: H.D. Centennial Issue. 1986. Vol. 16. No. 3. P. 126-155.
5. Hollenberg 1997 - Hollenberg D.K. Between History and Poetry: The Letters of H. D. and Norman Holmes Pearson. Iowa City, IA: University of Iowa Press, 1997. 311 p.
References
1. Hollenberg, D.K. (1986), “Art and Ardor in World War One: Selected Letters from H.D. to John Cournos”, The Iowa Review: H.D. Centennial Issue, vol. 16, no. 3, pp. 126-155.
2. Hollenberg, D.K. (ed.) (1997), Between History and Poetry: The Letters of H.D. and Norman Holmes Pearson, University of Iowa Press, Iowa City, USA.