Самосознание культурной элиты - ве-дущий компонент духовного творчества [16]. Роль крупного явления в истории культуры определяется не только общими призна-ками, оригинальностью созданных произ-ведений, спецификой стиля, но и главны-ми действующими лицами - теми, кто его
представлял и прославил, выделившись из общего ряда свойствами характера и темпе-рамента. Именно к ним обращались после-дующие поколения в поисках образцов для подражания и источников вдохновения [9].
Рассматривая наиболее характерных представителей культурно-исторического направления в русской медиевистике ру-бежа XIX-XX вв., предпочтение было отда-но учёным Москвы и Петербурга. В связи с тем, что в эпоху Серебряного века (начало XX столетия) можно наблюдать дихотомию Москвы и Петербурга, проявившуюся в фи-лософии, искусстве, мировоззренческих установках населения этих городов, то о чём писал в своём очерке «Три столицы» Г. П. Федотов [15, с. 56]. Однако на истори-ографическом материале подобную дихото-мию проследить сложно.
Проблематика исследований, методо-логические установки московской и петер-бургской школ были в целом схожи. Процесс создания в университетах Москвы и Петер-бурга интеллектуальных сообществ про-исходил вокруг учёных-основоположников (В. И. Герье - в Москве и И. М. Гревс - Пе-тербурге), оказавших большое влияние на развитие исследований, связанных с исто-рией культуры.
На рубеже XIX-XX столетий отечествен-ная медиевистика развивалась самым дина-мичным образом, во многом опережая своих коллег из Франции, Германии и других евро-пейских государств.
Так, французская меди-евистика в это время достигла определён-ных успехов в области частных локальных исследований и в области создания более широких по тематике обобщающих трудов, посвящённых разным сторонам средневеко-вой истории. В Германии интерес к идейной истории средневековья так же проявился во второй половине XIX в. Наряду с политиче-ской и дипломатической историей, а также историей права, теперь активно разрабаты-вается история культуры.
Представители культурно-историче-ского направления в русской медиевистике начала XX в. сделали много для развития исторической науки. В условиях новой соци-ально-политической реальности (особенно после 1917 г.) те, кто не сумел перестроить-ся на новый марксистско-ленинский «лад», были высланы из страны и пополнили ряды русской эмиграции за рубежом, продолжая там создавать научные шедевры.
Получи-лось так, что к историографии Серебряного века в советское время обращались мало, но это и понятно. Положение стало меняться только в наши дни. С начала 1990-х гг. активно переиздаются исторические сочи-нения эпохи русского модерна.
Обострившийся интерес к эпохе сто-летней давности, вероятно связан с тем, что сегодня ситуация в России во многом повторяется: новые политические и идеоло-гические лозунги, но состояние духовной и душевной смятенности - сходное. Духовное самоопределение требует осмысления оте-чественной традиции, т. к. очевидно, что без прошлого нет будущего.
Заключение
Следует сделать следу-ющие выводы: культурно-историческое на-правление в отечественной медиевистике начала XX в. имеет определённые традиции, идущие из предшествующего XIX столетия, исключительное значение здесь принадле-жит творческому наследию Т Н. Грановского. Отечественная медиевистика начала XX в. развивалась в рамках общеевропейской ме-диевистики своего времени. Во Франции за-метно усилились протест против эмпиризма и тяга к историческим обобщениям, приняв-шая форму исканий «культурно-историческо-го синтеза». Наиболее энергичным посредни-ком между идеями социологической школы
и собственно историографией стал А. Берр, создатель теории «исторического синтеза», оказавшей значительное влияние на разви-тие французской исторической мысли XX в. В Германии влияние на культурно-историче-скую школу оказал Я. Буркгардт, профессор Базельского университета, который впервые создал в историографии вполне определён-ную и законченную схему развития европей-ской культуры, оказавшую большое влияние на последующую историографию этой об-ласти. Многие моменты, о которых так или иначе идёт речь в трудах историков этого времени, находят, за некоторым исключени-ем, отражение в дальнейших разработках второй половины XX столетия. Западные исследователи, в частности французские историки М. Блок и Л. Февр, обращались к изучению сознания, идеологии, бытия людей средневековья - всему тому, что составляет социальную психологию эпохи, а в более ши-роком плане - его культуру. Интерес к изуче-нию культуры и социальной психологии сред-них веков особенно заметен в современной западной медиевистике. В 70-80-е гг. XX в. подобный интерес проявился и в советской медиевистике (А. Я. Гуревич).
Список литературы
1. Гутнова Е. В. Историография истории средних веков. М.: Высш. шк., 1985. 480 с.
2. Добиаш-Рождественская О. А. История письма в средние века. М.: Книга, 1987. 320 с.
3. Дозморов В. А. Западноевропейская средневековая культура повседневности в русской медиеви-стике начала XX века (на примере трудов Константина Алексеевича Иванова) // Высокие технологии и инновации в науке: сб. ст. Междунар. науч. конф. (г Санкт-Петербург, май 2020 г.). СПб.: ГНИИ «Нацраз- витие», 2020. С. 236-241.
4. Дозморов В. А. К вопросу о взаимоотношениях исторической науки и современности (на примере культурно-исторического направления в русской медиевистике начала XX столетия) // Наука через призму времени. 2020. № 6. С. 46-52.
5. Дозморов В. А. Концепция средневековой культуры в работах Л. П. Карсавина // Signum IV: сб. науч. тр. Пермь: Изд-во ПГУ 2005. С. 34-38.
6. Иванов К. А. Многоликое средневековье. М.: Алетейя, 2001. 425 с.
7. Каганович Б. С. И. М. Гревс - историк средневековой городской культуры // Городская культура: средневековье и начало нового времени: сб. ст. Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1986. С. 206-223.
8. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии. Пг: Науч. дело, 1915. 360 с.
9. Корелин М. С. Очерки итальянского Возрождения. М.: Тип. А. П. Поплавского, 1910. 248 с.
10. Левандовский, A. A. Т Н. Грановский в русском общественном движении. М.: Изд-во МГУ, 1989. 251 с.
11. Лесур Ф. Переписка Льва Карсавина с Густавом Веттером // Философский политолог: журнал Междунар. центра изучения рус. философии. 2019. № 1. С. 83-95.
12. Пайман А. История русского символизма. М.: Республика, 2000. 415 с.
13. Ронен О. Серебряный век как умысел и вымысел. М.: О. Г И., 2000. 152 с.
14. Федотов Г П. Три столицы // Судьба и грехи России. СПб.: София, 1991. С. 38-47.
15. Хейзинга Й. Осень Средневековья // Сочинения: в 3 т. М.: Изд. группа «Прогресс» - «Культура», 1995. Т 1.416 с.
16. Цвален Регула М. Лев Толстой и русская религиозная философия // Вестник Российский институт дружбы народов. Серия «Философия». 2018. № 1. С. 85-92.
References
исторический западноевропейский культурный
1. Gutnova, E. V. Historiography of the history of the Middle ages. M: Higher school, 1985. (In Rus.)
2. Dobiash-Rozhdestvenskaya, O. A. History of writing in the Middle ages. M: Kniga, 1987. (In Rus.)
3. Dozmorov, V. A. Western European medieval culture of everyday life in Russian mediaeval studies of the early XX century (see the example of the work of Konstantin Alekseevich Ivanov. High technologies and inno-vations in science: collection of articles of the international scientific conference. Saint Petersburg: Humanities research Institute “National Development”, 2020: 236-241 (In Rus.)
4. Dozmorov, V. A. On the relationship between historical science and modernity (on the example of the cultural and historical direction in Russian medieval studies of the beginning of the XX century). Science through the prism of time, no. 6, pp. 46-52, 2020. (In Rus.)
5. Dozmorov, V. A. The concept of medieval culture in the works of L. P Karsavin. Signum IV: Collection of scientific papers. Signum IV. Perm: Publishing house of Perm state University, 2005. (In Rus.)
6. Ivanov, K. A. Many-faced middle ages. M: Aleteya, 2001. (In Rus.)
7. Kaganovich, B. S. I. M. Graves is a historian of medieval urban culture. Urban culture of the Middle Ages and the beginning of modern times. Leningrad: Nauka: Leningr. department, 1986: 206-223. (In Rus.)
8. Karsavin, L. P Fundamentals of medieval religiosity in the XII-XIII centuries, mainly in Italy. Petrograd: The scientific case, 1915. (In Rus.)
9. Korelin, M. S. Essays on the Italian Renaissance. Moscow: Printing house of A. Poplavsky, 1910. (In Rus.)
10. Levandovskiy, A. A. T N. Granovskiy in the Russian social movement. M: Publishing house of Moscow state University, 1989. (In Rus.)
11. Lesur, F. Correspondence between Lev Karsavin and Gustav Vetter. Philosophical political scientist, no. 1, pp. 83-95, 2019. (In Rus.)
12. Payman, A. History of Russian symbolism. M: Republic, 2000. (In Rus.)
13. Ronen, O. The silver age as intent and fiction. M: O. G. I., 2000. (In Rus.)
14. Fedotov, G. P Three capitals. Sud'ba i grekhi Rossii. Saint Petersburg: Sofia, 1991: 38-47. (In Rus.)
15. Huizinga, Y Autumn of the Middle Ages. Vol. 1. M: Publishing group “Progress” - “Culture”, 1995. (In Rus.)
16. Tsvalen Regula M. Leo Tolstoy and Russian religious philosophy. Bulletin of the peoples' friendship University of Russia. Series: Philosophy, no.1, pp. 85-92, 2018. (In Rus.)
Размещено на Allbest