Материал: Крюкова Н., Почитание сельских сурбов в Армении Научный альманах, 2021, Том 22. № 1

Этническая идентичность армян неразрывно связана с христианством, «армянин» и «христианин» для большинства

армян — ​синонимы. Несмотря на исторически сложившееся этноконфессиональное единство под сенью Армянской апостольской церкви, в сельских сообществах существуют особые формы проявления религиозности, которые официальной Церковью не воспринимаются как канонические. В армянской религиозной

культуре в рамках апостольского христи-

анства сосуществуют две традиции: каноническая церковная и неканоническая устная — ​набор представлений, культо-

вых практик и форм социального взаимодействия, которые до недавних пор в религиоведческой и этнографической литературе было принято относить к «народному» христианству [Крюкова 2018, 83]. В Армении «народное» христианство прочно связано с культом сурбов.

В арменоведческих исследованиях под

сурбом (арм. святой) принято понимать

имеющий священные свойства предмет (преимущественно книгу), которому приписывают характерные для святых качества [Marutyan 2001]; святого, обитающего в материальном предмете (книге, хачкаре 1, камне, дереве, роднике) и являющегося местным объектом почитания [Antonyan 2011]; архитектурный элемент традиционного армянского жилища [Марутян 1988]. Данные определения не отражают всех аспектов этого уникального явления религиозной культуры, аналогов которому пока не обнаружено в «народных» христианских традициях.

КУЛЬТ СУРБОВ В СОВРЕМЕННОЙ АРМЕНИИ

Сурб — ​это комплексное понятие, которым обозначают и святого, и локус его пребывания, а также пространство, в котором происходит его почитание. Эти точки привязаны к географии села и могут не совпадать. Сурб-святой не «обитает» в материальном объекте, а является самим этим объектом. Родник, камень, книга, икона и т. п. — ​это сам святой, а не ассоциированный с определенным святым предмет, несущий на себе печать его святости, как принято в традиционном христианском культе святых.

Материальная и духовная сущности святого-сурба неразделимы. Вещная форма сурба — это​ и иерофания, и источник иерофании для сельских верующих. При этом при утрате/разрушении сурба, его материальной формы, пространство почитания продолжает оставаться священным — ​местом паломничества и поклонения. В отдельный класс сельских святынь принято выделять тан сурбы (тан сурб — арм., букв. святой дома) — ​домашние реликварии и святилища, а также хачкары. Согласно моим данным, культы всех типов сельских сурбов имеют единые идеологические основания, представления и праксис. К сурбам-святым обращаются по имени: Сурб Саркис, Сурб Аветаран, Сурб Карапет, Сурб Ншан и др. Место,

где происходит почитание, носит то же имя. Наиболее часто встречающееся имя тан сурба — Сурб​ Нарек. В обиходе святых дома в Армении называют нареками.

Сурбы заменяют верующим церкви. Приходская жизнь в селах, где велась моя полевая работа, фактически отсутствовала [Крюкова 2019]. Сельчане не выделяют церкви из общего ряда религиозных объектов, большую часть года те функционируют подобно остальным местным святилищам и домашним молельням. Исключения составляют лишь дни больших праздников, когда в церквях проводится литургия.

Значительная часть полевого материала собрана в селах Апаранского района Арагацотнского марза 2, на западе Армении. В этих местах существуют разветвленные сети святынь-сурбов. Так, в с. Лусагюх в вернакулярную сеть входят две действующие церкви (небольшая однонефная церковь Сурб Тух Манук и базилика Сурб Мариам Аствацацин), руины церкви IV в. Мхеи Ванк на окраине села, около двадцати домашних и семейных святилищ тан сурбов, а также сурб-камень и сурб-дерево

вближайших окрестностях. Подобные сети локальных святынь встречаются повсеместно. Часть почитается лишь в конкретном селе, к другим съезжаются паломники со всей округи, из Еревана и даже других регионов.

Сурбом может быть церковь, хачкар, камень, родник, дерево, гора, пещера, богослужебные предметы, изображения и книги религиозного содержания. Сурбы-книги обычно старинные — ​первопечатные или рукописные. Целостность и сохранность материальной формы сурба является важным, но не определяющим фактором

вмодусах и динамике почитания конкретной святыни внутри сельской общины. В Армении существует особый культ, разрушенных церквей, монастырей, хачкаров — сходной​ природы с культом сурбов. Разрушение материальной формы церкви или монастыря не приводит к тому, что святость и благодать покидают место. Чем древнее руины, по мнению информантов,

тем святее и благодатнее место. Камни и предметы из разрушенных монастырей

встречаются в домашних реликвариях. Они могут становиться для верующих святыми дома. Руины продолжают быть центрами притяжения для паломников, несмотря на

Армении, из д. Арцап 8 в 1830 г. Согласно описанию, он состоял из серебряного креста, украшенного камнями, и маленького крестика на серебряной цепочке, прикрепленного к большому кресту. Предметы были завернуты в 40–50 шушп, которые также были частью святыни. Многочисленные набожные мужчины и женщины, в особенности переселенцы из Нор Баязета, по воскресеньям посещали тан сурб, дабы просить об исполнении желаний или исцелении от болезни. Они давали обеты, зажигали свечи, жгли ладан. За возможность приложиться к кресту паломники оставляли монеты, а некоторые женщины клали на Сурб Ншан налобные украшения. Приглашенный священник и старик-хозяин нараспев исполняли «Господи, помилуй!», а коленопреклоненные паломники тихо подпевали молитве. Затем каждому в рот клали, как просфору,

кусочек домашнего хлеба (тан хациц), после чего все шли на берег реки. Мужчины и женщины садились раздельно и ели. Архиепископ упоминает и о распоряжении

Духовного управления, согласно которому Араму Сурб Ншан и подобные ему кресты и рукописные Евангелия должны были быть переданы в церковь и храниться там [Там же].

Этнографические источники сообщают, что, помимо вотивных подношений и символических жертвоприношений в виде зажигания свечей, курения ладана, паломники совершали прямое жертвоприношение матах. В домовладении хозяина тан сурба или в непосредственной близости к сельской святыне, будь то церковь, руины ванка 9, хачкар, святое дерево или родник, паломники резали и варили петухов и баранов, устраивали трапезу с раздачей жертвенного мяса. Есть свидетельства, что жертвенные животные благословлялись сельскими священниками. Аршак Атаян, описывая деревенский уклад жизни армян Салмаста 10, рассказы-

вает о сельских святых местах и активном паломничестве к ним. В одном из сел было три таких места, одно из них — тан​ сурб — ​посещалось теми, у кого была