-Веришь ли ты в Бога, Всемогущего Отца?
-Веришь ли ты во Христа Иисуса, Сына Божьего, Который родился от Святого Духа и Девы Марии, Который был распят при Понтии Пилате, умер и восстал из мёртвых на третий день, вознёсся на небо, сидит одесную Отца и придёт судить живых и мёртвых?
Веришь ли ты в Святого Духа, в святую Церковь и в воскресение плоти? (2.с.66)
Канон Нового Завета и первый символ веры стали действенными орудиями борьбы против ереси, но в конечном счёте решение этого вопроса сводилось к установлению авторитета Церкви. Все признавали, что истинное знание исходит от Иисуса. Гностики утверждали, что у них есть тайное знание изначального послания, передававшееся через их тайных учителей. Маркион утверждал, что он получил доступ к этому знанию через книги Павла и Луки, которые он, правда, заботливо очистил от всего, что не согласуется с его взглядами на Ветхий Завет. В этом плане чрезвычайно важное значение приобрёл вопрос об апостольской преемственности. Суть его просто-напросто заключалась в том, что если бы Иисус обладал каким-то тайным знанием, переданным ученикам, - чего фактически не было, - то ими, в первую очередь, должны были быть те же апостолы, которым он доверил Церковь. Если апостолы приняли это учение, они, в свою очередь, должны были передать его тем, кто сменит их в руководстве Церковью. Следовательно, если такое тайное знание существует, им обладают те, кто учился непосредственно у апостолов, затем - преемники этих учеников. То есть епископы. Но истина заключается в том, что сейчас - то есть во II веке - те. Кто могут претендовать на прямую апостольскую преемственность, единодушно отрицают существование какого-то тайного учения. Из этого следует вывод, что утверждения гностиков о доверенном им тайном предании абсолютно безосновательны. Чтобы этот аргумент выглядел весомее, следовало доказать, что епископы того времени действительно были преемниками апостолов. Это не представляло особого труда, поскольку в наиболее древних церквах были списки, свидетельствовавшие об апостольской преемственности их епископов.
Итак, данный период можно выделить исходя из следующих основных положений. С одной стороны, это возрастание и взросление Церкви, с другой стороны появление активных противников христианского учения и появление различных еретических направлений внутри Церкви. Прошло чуть более 100 лет с момента вознесения Христа, а уже появились сомневающиеся в его материальном существовании. Церковь в большинстве своём по прежнему состояла из верных учеников Христа, но в её ряды стали проникать люди, более заинтересованные в философской стороне учения, возможности блеснуть своим понимание писания, чем принятие истины. Всё это вызвало необходимость в защите веры, составления канона и «символа веры». Появляются первые сильные богословские сочинения учителей Церкви. Это говорит о развитии христианства в сформировавшуюся зрелую религию, с которой вынуждены считаться на культурном и государственном уровне, хотя оно по-прежнему запрещено законом. Как всякая религия христианство начало обрастать различными обрядами и традициями, выделились посты по средам и пятницам, собрания у могил мучеников. Раз в году отмечалось особое воскресенье, день Воскресения. Обряд крещения, который как нам известно из Деяний не требовал особой подготовки, теперь значительно усложнился. Период научения и испытания кандидата к началу III века мог растянуться на три года. Христианские собрания теперь делились на две части, в первой читались и обсуждались книги Священного Писания, пелись гимны и воздавались молитвы. Вторая часть открывалась причащением, которое по-прежнему заключалось в преломление хлеба и разделение чаши с вином, собрание заканчивалось благодарственной молитвой. К этому времени достаточно чётко сформировалась трехуровневая иерархическая структура Церкви: епископ, пресвитер, или старейшина, и диакон.
2.3 От церкви гонимой к церкви имперской
Этот третий, последний рассматриваемый в данной работе период, так же трудно четко выделить во времени. Бесспорно, он связан со временем появления на политической арене такой яркой личности, как Константин I (Великий), но корни подготавливающие эти перемены можно проследить гораздо ранее, в конце II и III веках. Тем не менее, невозможно не признавать значительную роль императора Константина в рассматриваемых событиях и следует уделить этой личности немного внимания.
Константин был сыном Констанция Хлора кесаря при августе Диоклетиане и начал своё восхождение к власти в эпоху тяжёлых междоусобиц и гражданских войн, развязанную Галерием, вторым августом, свергнувшим Диоклетиана. Трудно сказать, почему Константин начал покровительствовать христианам и проследить истоки его расположения к христианству вообще. Вероятно, вначале это просто было демонстрацией неприятия любых взглядов его основных противников, - Диоклетиана и Галерия, - ревностных гонителей христиан. Но наиболее известна в истории версия, по которой перед решающей битвой за Рим у Мильвиева моста Константин получил откровение во сне в виде христианского символа, который поможет ему победить. Он приказал воинам поместить на щитах и штандарте символ в виде греческих букв «хи» и «ро», первых двух букв имени Христос и действительно одержал победу. Со временем христиане стали рассматривать этот эпизод, как поворотный момент в обращении Константина, но и после этого события Константин продолжал поклоняться Непобедимому Солнцу. На самом деле обращение Константина было долгим процессом и крещение он принял только на смертном одре. При этом всю жизнь он занимал пост языческого первосвященника и по смерти был причислен к языческим богам. Поэтому ошибочно также распространённое мнение, что якобы Константин издавал особые указы, в которых обязал насильно креститься всех граждан империи. Неправомерно также считать, что он использовал христианство в своих политических целях. В этом плане от христиан ему было мало пользы, они отказывались от военной службы и на могли усилить его армию, да и все влиятельные должности в то время занимали язычники. Скорее всего Константин действительно принял Христа, но принял его по своему, как божество содействующее ему. Это не мешало ему продолжать поклоняться и Непобедимому Солнцу, а может он и отождествил их. В любом случае, он, как натура властная, не искал наставников среди епископов, а сам почитал себя «епископом епископов». Кульминацией чего явился собор всех епископов в Никее по созыву императора в 325 году, на котором он сам и председательствовал.
В плане данной работы, интереснее исследовать вопрос, почему епископы Церкви пошли на это, чем формально подтвердили право духовной власти, тогда ещё даже не крестившегося Константина. Это не могло случиться вдруг и этому должны предшествовать какие-то предпосылки. И они конечно были.
В частности, усиление авторитета епископства, установление апостольской преемственности, как необходимое средство борьбы против ересей, имело и свою отрицательную сторону. Не все епископы выдержали испытание «медными трубами», между ними стали появляться разногласия, споры и даже конфликты. Римская церковь, на основании своей преемственности от апостола Петра, хотя на самом деле здесь скорее проявились обычные амбиции столичного города, постепенно стала считаться главной, и епископы Рима взяли на себя роль старшинства. Да и между ними часто не было согласия, что приводило к расколу, и дважды в Риме одновременно управляли два противостоящих епископа. А Марцеллин (296-304) заимствовал этот титул с Востока и первый из римских епископов стал называть себя папой, греческим словом «pappas» - «отец», «батюшка», чем заложил основы папства. (5) В общем, к этому времени отношения внутри Церкви были уже не настолько «братскими», как в самом начале. Одним из результатов этих гонений стало появление в церкви нового почётного титула - «исповедник». До этого времени практически все арестованные и оставшиеся стойкими христиане были обречены на мученическую смерть. Те же, кто приносил жертву богам и императору, становились отступниками. В результате политики, проводившейся Децием, появились люди, оставшиеся твёрдыми в вере даже под самыми жестокими пытками. Тех, кто исповедовал веру при таких обстоятельствах, стали называть «исповедниками», и они пользовались высоким уважением у других христиан.
Несмотря на кратковременность, для Церкви гонения при Деции стали тяжёлым испытанием. Перед Церковью стал вопрос - что делать с «малодушными». Дело осложнялось несколькими фактами. Прежде всего, не все пали в одинаковой степени. Тех, кто сразу побежал приносить жертву, как только узнал об императорском указе, вряд ли можно было приравнять к тем, кто приобретал незаконные свидетельства или проявил временную слабость, а затем вновь заявил о своей вере и просил вернуть его в ряды Церкви, когда гонения еще продолжались. Учитывая высокий авторитет исповедников, многие полагали, что именно они должны определять, кого из малодушных можно вернуть в Церковь и как это надо делать. Это встретило сопротивление многих епископов, заявлявших, что только церковная иерархия имеет право восстанавливать в церкви. Появилась новая область конфликтов между исповедниками и епископами. Да и рядовые христиане стали чувствовать себя уже не так единодушно по возвращении в Церковь отступников.
В III веке среди обращённых становилось всё больше представителей аристократии. Константин, придя ко власти, стал назначать христиан на высокие государственные посты. Постепенно, привычки людей высшего класса стали распространяться и на проведение богослужений. Как уже отмечалось, ранние богослужения проводились относительно просто. Поначалу христиане собирались в частных домах, потом они стали собираться в римских катакомбах, у могил мучеников. К III веку появились специальные помещения для проведения богослужений. После же обращения Константина на христианских богослужениях появился отпечаток имперского величия. Фимиам, использовавшийся как знак уважения к императору, начал применяться и в христианских церквях. Священники, совершавшие богослужение до того времени в обычной одежде, теперь облачались в роскошные одеяния. Некоторые обрядовые действия, которые обычно совершались перед императором, стали частью христианского богослужения. Вошло в обычай начинать службу с шествия. Появились хоры, в значительной мере - для сопровождения этих шествий. В конечном счёте прихожане стали играть менее активную роль. Молитвенные дома преобразовывались в храмы, которые становились всё величественней, украшались мозаикой.
В общем, все эти многочисленные предпосылки привели к тому, что Церковь из гонимой превратилась в имперскую и вошла в ту временную стадию, которую историки называют эпохой Константина, и, в принципе, пребывает в этой эпохе и по сей день.
христианин церковь апостол
Заключение
Несмотря на несколько пессимистическое завершение данной работы, неправильно рассматривать переход от ранней Церкви к имперской, как некий её упадок. Да, конечно, в последующих веках было совершено много жестоких ошибок. Были и крестовые походы, и инквизиция. Но были и свои плюсы. Библия прошла через века фактически не изменённой. Слово Божие распространилось практически по всему миру, и сегодня треть населения земного шара относят себя к христианам. И никогда не нужно забывать, что чтобы не происходило под руководством людей, в конечном счёте, подчинено воле Божией. Этот закон ясно выразил Иисус, когда отвечал на заявление Понтия Пилата о его власти казнить Его, либо миловать: «… ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше…» (Иоан.19:11). Нам же, современным христианам, нужно чаще возвращаться в истории к той ранней, неотягощённой обрядами, символами и традициями Церкви и учиться у первых христиан той искренней и простой вере. Сбросить со своих плеч тяжесть прошедших веков и верить в Иисуса так, как будто мы все свидетели Его жизни, смерти, и воскресения. Так, как будто бы это было только вчера.
Список литературы
1.Библия. Русский синодальный перевод.
. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Т.1. От основания Церкви до эпохи Реформации. - СПБ: Библия для всех, 2008. - 400 с.
. Октавий, 12.
. Ориген, Против Цельса, 4.3.
5. Лозинский Самуил// История папства. Научно-популярный интернет-портал "Наука и религия" - Режим доступа: <http://atheo-club.ru/history/>paps1.htm#_I