В советские времена работы Я. Купалы, посвященные национальному возрождению и формированию белорусской национальной идеи, всячески замалчивались. Только в 1990-х годах эти работы были заново открыты белорусскому обществу. Наиболее полно исследовал творчество Я. Купалы Э. Дубенецкий, который обращал внимание на произведения Купалы, написанные и опубликованные в 1917-1920 гг.: «Больш самачыннасци» (1919 г.), «Адбудова Беларуси» (1919 г.), «Незалежнасць» (1919 г.), «Незалежная дзяржава і яє народы» (1919 г.), «Моладзь щзе» (1919 г.), «Справа беларускага нацыянальнага гімна»(1920 г.) и др.
Одной из основных составляющих национальной идеи у Янки Купалы является, свободное, независимое белорусское государство. В статье «Незалежнасць» (1919 г.) он писал, что только одна полная государственная независимость может дать и правдивую свободу, и богатое существование, и добрую славу нашему народу.
Еще одним очень существенным элементом национальной идеи можно считать осознание неповторимости своего Отечества, а также самобытность, уникальность белорусского языка и культуры. В известной статье «Имеем ли мы право отрекаться родного языка» классик белорусской литературы отмечал, что самый важный и непреложный закон жизни - это человеческая речь, через которую человек стал превыше всякого создания под солнцем. Далее Купала утверждал, что каждый народ в мире отличается от других, прежде всего, своим вечным собственным языком, тем языком, который веками освящали и внедрили в нем, на которой он и его предки, с самого начала своего появления на земле, возросли и воспитались.
Кроме того, Купала определил еще и такую специальную составляющую национальной идеи, как общебелорусская национальная общность. Не раз у поэта в публицистических произведениях встречаются такие характерные слова и словосочетания, как, «братство», «братцы», «общая и согласная работа», «наш народ, как один» и т.п.
По мнению Купалы, в национальной идее всегда довольно четко и ярко проявляются специфический «свободный народный дух», особенности культуры и языка народа, отличительные черты его исторического пути, ментальности (область сознания, способа мышления). Мало того, можно даже утверждать, что именно особенности исторического и этнокультурного развития, национального характера народа оказывают наибольшее влияние на внутреннее «вызревание» и, наконец, формулирование национальной идеи. Для того, чтобы лучше понять это, надо внимательнее разобраться, в чем же видел Купала уникальность исторического пути и ментальности белорусского народа?
Беларусь, по мнению Янки Купалы, нередко подпадала под экономическую и политическую зависимость от всяких инородцев, и потому, чтобы выйти из такой зависимости, наш народ должен, наконец, стать настоящим хозяином своего края. Только в таком случае белорусский народ сможет добиться для себя «лучшей и светлой доли». В деле поднятия своего национального богатства, развития культуры и углубления национальной самосознательности белорусы за несколько лет сделали то, что «у поляков и русских становилось чуть не целыми столетиями». Говоря об этом, Купала имеет в виду, прежде всего, очевидные успехи в издании белорусских книг, журналов, газет, в создании и деятельности белорусских издательских организаций, книжных магазинов, всевозможных обществ, политических объединений, общин, в организации многочисленных выставок, вечеринок, концертов и т.п.
Наиболее типичными чертами белорусского национального характера Я. Купала считал гуманность, толерантность, добродушие, демократизм. В своей статье «Независимое государство и его народы» он задавал, видимо, риторический вопрос: «Разве найдется на свете более демократический по своей природе и более уживчивый народ, как народ белорусский?» Учитывая все сказанное, можно утверждать, что белорусская национальная идея в публицистике Купалы своим содержанием и глубинной сущностью предвосхищает такие основные идеалы гражданского общества как демократизм, гуманизм, общественно-политический и культурный плюрализм, государственная независимость, гражданское согласие и социальная солидарность, толерантность к «инакомыслящим» и «иноверцам», свободное развитие национальных культур, языков и т.д.
Янка Купала - это настоящий белорусский пророк, многие его идеи, мнения либо уже осуществились в Беларуси, либо еще ждут времени своего практического воплощения в ближайшей перспективе.
В 1921 году в Вильнюсе небольшим тиражом был издано произведение Игнатия Абдираловича «Адвечным шляхам» (Извечным путем). Оно стало ориентиром для модерной белорусской философии, которая начала в 1917-1920-х годах зарождаться в Беларуси. Потом, около шестидесяти лет этот произведение пролежало в хранилищах спецфондов. Только в 1988 г. оно было снова опубликовано: сначала в журнале «Неман» в переводе на русский язык, в газете «Супольнасць» (№№4-5, 1988) и в сборнике «Вобраз-90» в 1990 г. Игнатий Абдиралович писал: «... Наши времена - времена общей запутанности, времена восстания возвышенных, будто бы, идеалов и их окончательного исчезновения через непродолжительное время... То, что раньше казалось чистым и светлым, ежедневно оплетается жизненной грязью и пылью. Так исчезают лучистые идеалы, оставляя отчаяние и безнадежность. В такие времена одинокая человеческая душа ищет, пересматривая все то, что казалось ценным, святым и желанным».
Эти высокие мысли невероятно созвучны с экспресиями и выводами написанными 70 лет спустя в начале XXI века выдающимся белорусским философом М.И. Круковским в книге «Блеск и трагедия идеалов». Большое внимание И. Абдиралович уделял вопросам идентичности белоруссов, их месту в условиях существования Беларуси между Востоком и Западом. У Абдираловича онтологический статус Беларуси совпадает со статусом границы между Западом и Востоком, которая одновременно и разделяет их и объединяет, однако при этом не является не тем и не другим. Полемизируя с И. Абдираловичем хочется отметить, что онтологический статус Беларуси совсем необязательно формулировать как статус границы между Западом и Востоком. Ведь мы тем самым сразу ставим себя в состояние подчинения (мы Запад или Восток?), отрезаем себя в территориальном смысле и выделяем «Большую Русь» - Восток и цивилизованный Запад - Европу. И не остается места для нас как самостоятельного государства с самостоятельной белорусской культурой и национальными особенностями. Более привлекательной и правильной, на наш взгляд, является постановка вопроса о Беларуси не как территории между Европой и Россией, а о самостоятельном государстве, которое много веков (Полоцкое княжество, ВКЛ, Беларусь - ВКЛ в федерации Речь Посполитая) была и политическим и культурным образованием, которое занимает почетное место в мировом соцветии культур.
Белорусская идентичность строится на традициях, исторической памяти, языке, характере, ментальности. Отсутствие каждой из упомянутых ценностей откликается и на полноте этой идентичности. Но нет народов, которые бы имели все это на 100 процентов. У нас же сложились такие обстоятельства, что до сих пор наша идентичность продолжает формироваться, совершенствоваться.
Таким образом, если добавить к рассмотренным выше первым творцам белоруской национальной идеи в период 1917-1920-х годов ещё ряд белорусских деятелей, мыслителей и писателей, таких как Тишка Гартный, Алесь Гарун, Вацлав Ивановский и других, также творивших и действующих в это время, то можно с уверенностью сказать об уникальности этого периода в истории Беларуси, давшего начало формированию модерной белорусской нации и белорусской национальной идеи.
Литература
1. Турук Ф. Белорусское движение. Очерк истории национального и революционного движения белорусов. - М., 1921. - С. 35.
2. Туронак Ю. Мадэрная гісторыя Беларусі. - Вільня, 2006. - С. 66, 70
3. Турук Ф. Белорусское движение. Очерк истории национального и революционного движения белорусов. - М., 1921. - С. 166.
4. Астапенка А.У. Игде зродилися и ускормлены суть побозе. Дослед беларускага нацьяналізму. - СПб., 2010. - С. 143.
5. Капелюшний В.П., Капелюшна М.В. Вплив Української революції на державотворчі процеси в Білорусі (1917-1921 рр.): історіографічні та історико-правові аспекти // Новітні тенденції вивчення актуальних проблем революційної доби (1917-1921 рр.). - Київ-Черкаси, 2012. - С. 37-46.
6. Ігнатоускі У.М. Кароткі нарыс гісторыі Беларусі. - Мінск, 1991. - 190 с.
7. Багдановіч М.А. Хто мы такія // Поуны збор творау у 2-х т. Т. 2 - Мінск, 1992. - 400 с.
8. Багдановіч М.А. Белорусское возрождение // Поуны збор творау у 2-х т. Т. 2 - Мінск, 1992. - 400 с.
9. Астапенка А.У. Игде зродилися иускормлены суть побозе. Дослед беларускага нацыянальнаму. - СПб., 2010. - С. 284-290, 295.
10. Дубянецкі 3. Беларуская нацыянальна ядая у публіцыстыці Янкі Купалы // Беларуская нацыянальная ідэя. Матэрыялы Міжнароднай навукова-практычнай канферэнцыі. 18-19 красавіка 1999 г. - Гродна; Мінск, 2000. - С. 142-146.
11. Купала Янка. А усе ж такі мы жывем! // Збор творау у 6 тамах. Т 6. - Мінск, 1963.
12. Абдзіраловіч Ігнат. Адвечным шляхам. - Мінск, 1994. - 212 с.
13. Крукоускі М.І. Бляск і трагедыя доалау. - Мінск, 2004. - 352 с.